А кто не пьёт?
Книгу выбрала по названию, интересует всё, что связано с шаманами. Тем более сибирскими, про них не так уж много написано. Еще больше заинтересовало, что в качестве Кастанеды для тунгуса Оге выступила чешка. Хотя причем тут Кастанеда, если есть, например, Милослав Стингл. Кто из советских детей не зачитывался его научпопом про майя? У чехов очень хорошая школа этнографии и археологии, они вообще, как ни странно, заядлые путешественники. Вот и Павлину Брзакову какой-то чёрт понёс в Сибирь, на берега Подкаменной Тунгуски и Тэтэрэ.
Повесть о дедушке Оге скорее художественное произведение. В повествовательной манере Брзакова рассказывает историю тунгуса, которого духи наделили силой. Сведения она собрала по рассказам жителей деревни, в которой Оге провёл остаток жизни. Насколько я поняла, самого колдуна она не застала живым. Это как раз и смущает. В книге есть такие подробности, которые либо слышишь от самого "прошедшего телом змея", либо наслушался баек, накурился и понесло Остапа в рай. В Хэргу Буга.
Наименования эвенкийской мифологии на чешском звучат несколько иначе, чем на русском. Сложно проследить, где кто что присочинил. У Брзаковой есть еще книги сказок и легенд эвенков, будет интересно с ними ознакомиться. Чтобы понять судьбу шамана Оге в том числе. Ибо я не уловила, почему он именно путём змея пошёл. В кратких заметках о космогонии эвенков (на русском) я прочитала, что змей вроде как приспешник злого брата Харги. А шаманы должны бы с медведем себя связывать. Как Кутуй, учитель Оге.
Оге, правда, не совсем шаман. Местные его называли колдуном. Разница в том, что Оге в основном занимался лечением травами и змеями. Змеями не настоящими, а духовными. Они у него в подмышках жили. Вылезали по случаю, присасывались к больному и высасывали болезнь. Шаман тоже лечит, но с помощью бубнов и камлания. Бубен Оге себе сделал, но пользовался им редко, только чтобы призвать иных духов из Хэргу буга или проводить умершего к Прареке.
Брзакова рассказывает, как Оге, еще совсем мальчиком, прошёл инициацию, поймал дух змея, научился превращаться в рыбу, дошёл до дерева, на котором зреют души шаманов, получил силу. Всё это либо фантазия автора на тему сказок, либо что? Исследованием сложно назвать, непонятно, кто ж ей всё это рассказал, если дедушка Оге был последним шаманом и живым она его не застала... Хотя в книге ему удалось передать силу следующему "последнему шаману". На самом деле завершающие главы читались как захватывающее фэнтези. В роли умирающего Оге - престарелый и унылый Николас Кейдж без грима.
По поводу информаторов Брзаковой хотелось бы сказать несколько слов. Эту книгу же перевели на русский и выпустили тиражом 300 штук. Распространили в библиотеках по берегам Подкаменки и какой-то активист её даже прочитал. И она его возмутила))) Знаете чем? Водкой и сексом. Прям до слёз обиделся человек, что жители села Ванавара, судя по книге Брзаковой, вы не поверите, пьют. И не что-нибудь, а водку. И ведут половую жизнь. Не всегда в браке. Активист говорит, быть такого не может. И подвергает сомнению правдивость текстов Брзаковой, требует запретить, изгнать и сжечь. Это, конечно, глупость. Но всё-таки возникает вопрос, исследование это или фантазия. Если в Варнаваре все глухо пьют (а кто не пьёт?(с)), какой лапши они навешали бедной девочке на уши про этого шамана-колдуна? Что за местный алко-фольклор она собрала? Откуда всё-таки её рассказы о пути шамана, подробности про вскармливание орлицей и разговоры с куницей? Я смотрела несколько документальных фильмов о сибирских шаманах, якутских - везде проскальзывает информация, "да не вожу я! это - другое, об этом не говорят" (с) Понимаю, что Брзаковой всё это интересно и она жаждет славы Кастанеды сведений о почти забытых и исчезнувших шаманских знаниях коренного народа Восточной Сибири, но не добавили ли ей в пиво мухоморчиков?
Кстати, в чешской библиотеке её книги стоят в разделе художественной литературы. Даже сборники космогонических легенд не попали в этнографический раздел к тому же Стинглу.
40 понравилось
