Бумажная
1769 ₽1499 ₽
Это бета-версия LiveLib. Сейчас доступна часть функций, остальные из основной версии будут добавляться постепенно.

Ваша оценкаЖанры
Ваша оценка
Тантре всегда были присущи в некоторой степени таинственность, индивидуализм и контркультурная направленность, примерно как гностическому христианству в Европе и Северной Африке, и это препятствовало созданию тантрических храмов и монастырей, хотя буддистские монастыри, подвергшиеся тантрическому влиянию, такие как в Наланде и Викрамашиле, не говоря уже о многих в Непале и Тибете, представляет явное исключение из этого правила.

С другой стороны, оно является универсальной категорией человеческого поведения. В Индии оно старше, чем тантризм, что доказывается, например, существованием пашупатов и лакулов. Эротические обряды и сексо-йогические практики, без сомнения, предшествуют Тантре. Здесь опять мы можем наблюдать элементы, либо не присущие всем тантрическим группам или текстам, либо существующие вне тантризма и предшествующие ему по времени. Например, представление о теле как о структурированном вместилище энергии, оживляемом этой энергией, и концепция макрокосма и микрокосма, на которых основываются эти практики, определенно возникли до Тантры и существуют вне ее.
То же самое может быть сказано о большинстве, если не о всех, прочих элементах, считающихся характерными чертами или составляющими тантризма. Повсеместное использование мантр, например, вместе со всеми представлениями об энергии слова (vāc) и с соответствующими практиками (nyāsa, japa, mantra-sādhana) является таким типично тантрическим, что мантра-шастра очень часто выступает как синоним тантра-шастры; тантрические мантры, однако, задействуются в нетантрических обрядах. В вайшнавских самхитах, обрядность которых является тантрической, ведийские мантры тем не менее рассматриваются как принадлежащие к более высокому уровню, нежели чем тантрические. Таким же образом ритуальные диаграммы (мандалы, янтры, чакры) или ритуальные жесты (мудры) использовались как в рамках тантризма, так и вне его. Наблюдая за совершением тантрического ритуала (pūjā или dīkṣā), может заметить, что некоторые из составных элементов берут свое начало из групп, находящихся за пределами тантризма. То же самое относится и к другому элементу, считающемуся типично тантрическим, а именно к поляризации божества в рамках двух противоположных аспектов: мужского (обычно считающегося более значимым, но бездеятельного) и женского (шакти), который является деятельным, но в теологии рассматривается как низший, за исключением некоторых направлений шактизма. На такой поляризации не повсюду в равной степени делается акцент. Роль шакти ограничивается не только в вайшнава-самхитах, но и в сиддханта-шайвагамах. Более того, существуют шиваитские пантеоны, которые являются либо целиком мужскими, либо целиком женскими.

С другой стороны, соответствие между макро- и микрокосмом можно отыскать уже в древних, дотантрических текстах, например, оно является основополагающим в упанишадах. Магическое использование энергии присутствует также в Атхарваведе, и позднее тантрические представления проникли также в пураны и наполнили большинство направлений индуизма. Следует добавить, что идеология могущества с ее аспектом насилия и агрессии имеет существенное значение для культов женского проявления божественного, которые не могут быть всегда рассматриваемы как тантрические. В Южной Индии, например, культы местных богинь, без сомнения, являются автохтонными, дравидскими и предшествующими тантризму. Древнеиндийские практики тапаса (внутреннего жара) и овладения сексуальной энергией (vīrya) для достижения сверхъестественных сил также являются примерами контролируемого использования энергии, которое не имеет отношения к Тантре.
Другие издания
