Листы дневника. Том 3. 1925-1927

ПРЕДИСЛОВИЕ

Государственный музей Востока продолжает публикацию многотомного собрания дневниковых записей Елены Ивановны Рерих*. Очередной том «Листов дневника» охватывает период с 1925 по 1927 годы. Он относится к первому этапу путешествия в Центральную Азию под руководством Николая Константиновича Рериха. В течение полутора лет экспедиция проделала долгий путь от индийского Кашмира до Монголии, прошла через неизведанные опасные области Гималаев, через Малый Тибет и Китайский Туркестан (Ладакх, Хотан, Кашгар и непосредственно Синьцзян). На маршруте путешественники изучали исторические места, связанные с буддизмом, древние святыни, буддийское искусство. Летом 1926 года Рерихи посетили Русский Алтай с заездом в Москву. С осени 1926-го по апрель 1927 года экспедиция находилась на отдыхе в столице Монголии Улан-Баторе (Урга) и готовилась к походу в Лхасу, получившему название Миссии Западных буддистов.

Путь в Центральную Азию — это неизвестная глава «Великого Плана», который разворачивается на страницах дневника. План подразумевал построение Новой Страны на великих азиатских пространствах. Новое государственное образование, опирающееся на политическую волю лидеров Советской России, Монголии и Тибета, должно было возникнуть, по замыслу его творцов, как конфедерация буддийских государств. С такой целью художник Н.К.Рерих и его семья прибыли в советскую столицу на переговоры с видными большевиками и партийными деятелями. Московская миссия предполагала не только встречи и переговоры, но и продвижение социальных проектов, один из которых состоял в том, чтобы получить концессии на разработку полезных ископаемых и сельхозугодий на Алтае, в районе горы Белуха. Именно там Рерихи собирались основать Звенигород — будущий центр, объединяющий народы России и Азии на принципах братства и всеобщей справедливости.

По замыслу Новая Страна базировалась на идеалах мировой Общины. В этом состоит главная особенность текстов, изложенных в дневниках. Заветы «Общины Мира» подкреплены именами Будды и Ленина. Рерихи, вслед за своими Учителями, провозглашают тезис о соединении буддизма и ленинизма. Основная движущая сила социальных преобразований — служение Общему Благу. Дневниковые записи — это своего рода свод указаний, как воплощать задуманный План. Акцент сделан на религиозном движении буддистов, проповедующих приход грядущего Будды Майтрейи. Майтрейя становится символом коммунизма. Следует заметить, что со временем, когда Тибетский поход, предпринятый для переговоров с главой Тибета Далай-ламой XIII, не удался (в 1927 году путешественников не пустили в Лхасу), не оправдавшая себя система коммунистических ценностей перестала для Рерихов существовать. Канва описываемых событий крайне подвижна, и в этом отношении публикуемый источник передаёт богатство и изменчивость социально-политической мысли его автора, оставляя неизменной этико-философскую доктрину.

Строки дневника пронизаны симпатией к наркому иностранных дел Республики Советов Г.В.Чичерину. На него делается главная ставка при ведении переговоров в Москве. Имя наркома часто упоминается в тексте, ему адресованы письма и телеграммы (они приведены в записях). За ним стоят — Сталин, Рыков и Луначарский. Ориентация на советскую власть связана с перспективами распространения в России учения Живой Этики. В этой связи дневник Е.И.Рерих полон философских сентенций, например: «Именно новостоицизм Учения может быть близок Чичерину» (19 ноября 1925). Упоминание о стоицизме в его новом, современном виде подразумевает старое учение стоиков, основанное на этике.

Как известно, стоицизм — одна из наиболее влиятельных школ раннего эллинизма, сохранившаяся вплоть до конца античного мира. Позже этика стоиков получила распространение в эпоху Возрождения. Рерихи как бы протягивают нить от позднего средневековья, от «космоса» Леонардо да Винчи до философии новейшего времени. Стоическое учение включает в себя представление о людях как гражданах космоса, составляющих вместе «мировое государство». Всякое нравственное действие человека, согласно стоикам, увеличивает «общее благо». В этом пункте этика стоицизма совпадает с основами учения Живой Этики, которое базируется на трёх главных постулатах — сотрудничестве с Дальними мирами, идеалах Общины и служении Общему Благу.

К началу Тибетского этапа экспедиции политические бури утихают. Идеал Новой Страны претерпевает закономерную трансформацию. Рерихи сосредоточены на идее Штатов Азии как совокупного государства, во главе которого может появиться новый лидер, способный объединить азиатские народы. И этим лидером, несомненно, является Н.К.Рерих. В сознании художника и вождя культуры Восток выступает неким мировым сообществом, исповедующим ценности духа в противоположность Западу. Азиатский Восток и Сибирь — это оплот Северной Шамбалы, дающий надежду всему миру.

Третий том «Листов дневника», так же как и предыдущие, снабжён подробными примечаниями и комментариями. Справочный аппарат приближает публикуемое издание к академическому уровню, в отличие от других подобных изданий, не отвечающих общепринятым научным критериям. При работе над томом учтены нормы современного русского языка, при этом нередко сохранены особенности авторской пунктуации и орфографии, в частности, использование прописных букв. Раскрыты сокращения имён собственных и географические названия, а также сокращения англоязычной лексики.

Особенностью данной серии «Листы дневника» является большая редакторская работа над рукописью дневниковых записей Е.И.Рерих. Проведена реконструкция зашифрованного авторского текста (возможные варианты приведены в примечаниях), восстановлены отдельные слова и фразы, которые даны без квадратных скобок в тех случаях, когда их написание не вызывает никакого сомнения. Такой подход облегчает восприятие читателю.

Сверка рукописи проводилась по архивным материалам и новым изданиям учения Живой Этики, среди них: книга «Община» (Рига, 1995), дополненная личными пометками Е.И.Рерих; переиздание монгольской «Общины» (М., 2004); переиздание рижской «Общины» (М., 2004). Обе последние книги выпущены с учётом прижизненной правки автора рукописи. Кроме того, при подготовке текста были использованы ценные дневники близкой сотрудницы и ученицы Рерихов, З.Г.Фосдик (Лихтман), которые она вела во время посещения Советской России, — рукописи на русском и английском языках «Москва и Алтай» (1926), «Россия и Монголия» (1927) из музея Николая Рериха в Нью-Йорке.

В приложении опубликована отсутствующая в архиве Русского культурного центра в Амхерсте тетрадь Е.И. Рерих за декабрь 1923 — январь 1924 года. Предыдущий том «Листов дневника» содержит только отдельные фрагменты этой тетради. В настоящее издание включён полный текст, который обнаружен в нью-йоркском музее в виде списка, выполненного З.Г.Фосдик. Таким образом, существовавшая лакуна в дневниковых записях устранена.

Публикуемый том подготовлен на основе рукописей, хранящихся в упомянутом выше Центре русской культуры при Амхерст-колледже (Массачусетс, США); их копии предоставлены издателям с любезного разрешения руководства Центра. Издатели также благодарят дирекцию музея Рериха в Нью-Йорке за возможность публикации материалов из архивного фонда З.Г.Фосдик.

Владимир Росов, Государственный музей Востока

_________________________

* См.: Елена Рерих. Листы дневника. Т. I: 1920-1923. М.: Руссанта, 2009. 512 с.; Т. II: 1924-1925. М.: Рассанта, 2011. 400 с.