Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации

Андреев Ю.В.

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,0

9 оценок

5
44%
4
22%
3
22%
2
11%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 12Хотят прочитать 43

Рецензии

OKSya-nova23 июня 2014 г.
Книга Юрия Викторовича Андреева понадобилась мне в написании дипломной работы, и поэтому была прочитана частично и без достаточного внимания. На каникулах я решила прочитать ее полностью и ни разу не пожалела. Ни о том, что прочитала, ни о том, что потратила на нее именно время каникул. Эту книгу следует читать медленно и очень внимательно, только тогда она раскроет читателю всю свою ценность.
"Цена свободы и гармонии" из тех книг, в которых очень много от самого автора и восприятие зависит от подачи материала. Это связано с тем, что предметом исследования является не какое-то историческое событие или явление, а менталитет народа, причем народа, создавшего великую цивилизацию, которая осталась в далеком прошлом. Ю. В. Андреев превосходно справляется с этой задачей, поэтому данную книгу будет интересно почитать не только профессиональным историкам, но и любителям.
"Цена свободы и гармонии" раскрывает такие темы, как сущность т.н. "греческого чуда", формирование национального характера древних греков, рождение и гибель древнегреческой цивилизации. Выводы исследователя представляются очень убедительными, поскольку любую свою мысль он подтверждает примерами из истории, литературы или искусства Древней Греции. Единственным минусом, который я не могу не назвать, на мой взгляд, является излишняя панегиричность автора по отношению к Сократу. Не буду умалять заслуг философа, но чрезмерное восхваление так мне надоело, что вынудило поставить книге четверку.
Подводя итог вышесказанному, хочу сказать, что книга очень интересная, целостная. Непременно заслуживает внимания.
Читать далее
12
768

Все рецензии

Цитаты

ptytca21 ноября 2017 г.
В Греции мы, за редкими исключениями
(среди этих исключений наиболее известна Спарта с ее казарменным
строем), не находим столь характерного для стран Востока
тотального подавления интересов личности ради «высших интересов»
государства, чаще всего воплощенного в фигуре самодержавного деспота.
Государство не вмешивалось здесь в частную жизнь граждан
с той бесцеремонностью и абсолютным безразличием к конкретной
человеческой судьбе, которые были отличительными чертами всех
политических режимов Древнего Востока от египетской деспотии до
иудейской теократии. Не было здесь и «духовной цензуры», т. е.
всепроникающего контроля жрецов за настроениями и поведением
каждого отдельно взятого человека.
Читать далее
1
157
karsten25 марта 2012 г.
Считалось, что бог-покровитель любит граждан избранного им полиса и заботится о них, хотя это была любовь, так сказать, ex officio (по должности), не требовавшая ни от той, ни от другой стороны особого эмоционального накала. Тем не менее граждане полиса стремились сделать все возможное, чтобы только удержать в городе покровительствующее ему божество и добиться его благосклонности. В его честь воздвигались храмы на акрополе, на агоре, иногда на особом священном участке за городом. Парфенон – храм Афины Девы на афинском Акрополе – лишь самое известное, но далеко не единственное из сооружений этого рода. Храм считался постоянным жилищем божества и, можно сказать, обеспечивал ему прочную оседлость на территории полиса. Богам-покровителем посвящались большие всенародные празднества, сопровождавшиеся торжественными процессиями, обильными жертвоприношениями, агонами и другими изъявлениями всеобщего ликования, в которых находило свой выход столь свойственное грекам чувство локального патриотизма, привязанности к своему родному полису. Участие в этих празднествах, как и вообще причастность к культам «отеческих богов», будь то боги всего государства или же отдельных его подразделений: демов, фратрий, фил и т. п., было важнейшим средством социального самоопределения гражданина греческого полиса.
---
Действительно, все созданные ими великие державы рано или поздно распадались на мельчайшие атомы – полисы, не выдержав яростного напора центробежных сил, заключавшихся в этих «элементарных частицах». В то же время политическая мысль греков, несмотря на всю ее склонность к подчас весьма смелым интеллектуальным экспериментам, все же упорно держалась проторенного пути полисной государственности. И в аристотелевской «Политике», написанной, заметим это, значительно позже, чем «Киропедия» Ксенофонта или «Филипп» Исократа, полис с такой неотъемлемой его чертой, как легкая обозримость всей территории и всего гражданского населения, все еще остается главным предметом философского дискурса.
---
Пускаясь в рассуждения о политическом легкомыслии, а также лени и инертности греков...)
Читать далее
1
137