И никуда мне не деться от этого
А давайте, друзья, для полноты ощущений переместимся на московскую улочку годов так 70-х 19 века. Переместимся и увидим в уличной толпе молодого человека лет 20-25. Он потомственный дворянин, а может сын купца или даже очень может быть родственником кого-то по духовной части. С виду молодой человек выглядит состоятельным, но нам мог попасться и парень еле-еле сводящий дебет с кредитом. Этакий Родион Раскольников. Хотя, и здесь могут быть различия. Наш молодой человек, в отличие от героя книги Достоевского, смог окончить университет. И даже успел сделать пару шагов по лестнице, на которой люди как правило все время толкаются, бывает очень больно толкаются (опять обобщаю, есть кто и не толкается), эту лестницу еще называют карьерной. Но... Вот проблема, этот молодой человек не хочет жить в окружающем мире. Нет, нет, он не самоубийца. Но в силу своих моральных качеств его воротит общество, которое перешло из крепостного права (а его на бумаге отменили в 1861 году) в точно такое же крепостное право, где хозяевами жизни стали торгаши и ростовщики. Нашего молодого человека выворачивает от вида богатства у 1% элиты и беспросветной нищеты 80% российского народа. Он мог бы служить, но, как говорил классик, "лизать" и "прислуживаться" - тошно. Наш молодой человек лишний на этом "празднике" жизни. Быть может он либерал? Он за свободу слова, против царя - тирана и за парламентскую республику? За честные выборы и равенство? За реформы, которые изменят жизнь людей? Нет. Его тошнит от либеральной болтологии, ибо что реформы, что выборы, все всегда делается в угоду правящему классу. А правящий класс в правление дома Романовых - это торгаши. Ну тогда понятно. Этот парень - революционер! И опять попали пальцем в небо. Да, он выступает за изменения в окружающем мире, но в его понимании все революционеры - это радикалы. А революции приводят к противоборству с торгашами, которые просто так не отдадут своих завоеваний! Итак, друзья, наш молодой человек фантастически странен. Он не консерватор, не революционер и не либерал. Что же делать такому человеку? Искать себе подобных и объединяться. Так они делали во второй половине 19 века. Объединялись и уезжали из города, покупали или арендовали кусок земли и пытались жить общиной. Этот феномен позже назовут коммунитарным движением. Вот этому движению, а главное людям в этом коммунитарном движении и посвящена монография Ирины Гордеевой. Каковы же были принципы и идеи "забытых людей"?
"... основным стремлением "опростившихся" коммунитариев было жить "трудами рук своих" и духовно совершенствоваться в кругу друзей с тем, чтобы люди последовали их примеру, и мир стал лучше без всякого насилия".
Выглядит утопично? Пожалуй, но я не буду кидать в этих людей камень. В чем-то они мне симпатичны. По крайней мере я так же ненавижу окружающий мир наживы. И это нас объединяет. Судя по многочисленной информации предоставленной автором на страницах своей монографии, большинство общин разваливалось в течении 1-2 лет. И тут можно вспомнить одну цитату. Эх, не особый я любитель цитат, ибо на одну цитату можно найти противоположную. Но есть такие, которые, на мой взгляд, кратко и точно объясняют окружающий мир. Давайте откроем 12 том ППС В.И. Ленина на статье под названием "Партийная организация и партийная литература" и прочитаем:
Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Свобода буржуазного писателя, художника, актрисы есть лишь замаскированная (или лицемерно маскируемая) зависимость от денежного мешка, от подкупа, от содержания.
Так вот, сдается мне, именно по этой формуле и разваливались все коммунитарные общины 19 века. Ведь эти люди не становились стерильными переезжая из Москвы и ли Петербурга в глубинку России. Куда бы ты не уехал, тебя везде будут преследовать рыночные отношения. И сразу среди общинников возникают споры - применять или не применять наемный труд.
"Буковская колония - одна из тех немногих общин, которым удалось хорошо наладить хозяйство. Однако разногласия между общинниками начались почти сразу, еще в первый год поселения. Споры велись по принципиальным вопросам формы собственности, организации работ, допустимости применения наемного труда".
А как быть с половым вопросом и вечной тягой друг к другу лиц женщин и мужчин? Или вечный вопрос - кто здесь главный?
"Жизнь колонистов была трудной и скудной, хозяйство не ладилось. Община распалась из-за взаимной неприязни Вадиковских и Сычугова. Недовольство Зотом было вызвано его руководящей ролью в хозяйстве: как человек, умеющий работать и любящий труд, он стал как бы большаком в общине... После нескольких крупных ссор Сычугов был вынужден уйти из общины, прихватив, впрочем, с собой Анну Вадиковскую, на которой женился".
А ведь еще была местная полиция, которая тормозила любое благое начинание коммунитариев как то бесплатное обучение сельских детей и врачебная помощь. И при любом мелком нарушении, а то и вовсе без него старалась прикрыть общину. Ну и ежедневный тяжкий труд, это ж на бумаге красиво - давайте жить за счет своего труда, а на деле дети разночинцев в большинстве своем были не приспособлены к такому труду.
"Согласно Кривенко, большую роль в распаде колонии сыграли хозяйственные неудачи, чрезмерная людность поселения, недостаточность запашки и скота для такого количества людей, неумение и нежелание трудиться, которое оправдывалось тем, что все "физическое" и "материальное" недостойно внимания в сравнении с духовной стороной общинной жизни".
Я наверное не стану каким то открывателем, если скажу, что книга Ирины Гордеевой по своему уникальна. Ибо на моей памяти это чуть ли не первый в России научный труд о "забытых людях" из коммунитарного движения второй половины 19 века. Данная монография своего рода энциклопедия российского коммунитаризма, десятки общин, сотни фамилий и биографий (надо признать что некоторые из коммунитариев были состоятельными людьми), подробно описаны тенденции развития и разрушения движения. Так же затронута связь коммунитарного движения с идеями Л.Н. Толстого и А.Н. Энгельгардта и тщательно прописан внутренний духовный мир "забытого человека". Я кстати с удивлением узнал, что один из первопроходцев народнического движения Николай Чайковский, разочаровавшись в революционных идеях и уехав в США, был одним из основателей коммуны на американской земле.
"В.А. Веселовский, который провел лето в "работниках" в Батищеве, писал А.Н. Энгельгардту вскоре после отъезда из деревни: "Ужасно отвратительное и раздражающее впечатление произвели на меня города с первого разу: хищные рожи дельцов, нахальные хари разуваевых и мелкого торгаша и лавочника... Это черт знает что такое - это какое-то капище алчных драконов, пожирающих друг друга. Вероятно, на деле это далеко не так, но тем не менее я это именно так ощущал и ощущаю..."
Увы, можно спрятаться на год, два, три, но от этого мира капитала, рыночной экономики и ею порожденной алчности не скрыться навечно. Даже противясь миру, ты соглашаешься с правилами и подписываешь бумагу. А потом тебя непременно настигнут, как настиг Фауста Мефистофель.
55 понравилось
