Забытые люди. История российского коммунитарного движения

Книга посвящена истории российского коммунитарного движения последней четверти XIX века. Желая жить «по совести» и менять общество к лучшему, его участники уходили из городов, бросали привилегированный образ жизни и создавали земледельческие общины. В работе прослеживается история коммунитарных поселений 1870–1890-х годов (от первых коммунитарных экспериментов народников, учеников А.Н. Энгельгардта, до толстовцев), анализируется их внутренняя жизнь, исторические истоки возникновения коммунитарно...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,0

3 оценки

5
33%
4
33%
3
33%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 6Хотят прочитать 22

Рецензии

BakowskiBabbitts10 апреля 2023 г.
И никуда мне не деться от этого
А давайте, друзья, для полноты ощущений переместимся на московскую улочку годов так 70-х 19 века. Переместимся и увидим в уличной толпе молодого человека лет 20-25. Он потомственный дворянин, а может сын купца или даже очень может быть родственником кого-то по духовной части. С виду молодой человек выглядит состоятельным, но нам мог попасться и парень еле-еле сводящий дебет с кредитом. Этакий Родион Раскольников. Хотя, и здесь могут быть различия. Наш молодой человек, в отличие от героя книги Достоевского, смог окончить университет. И даже успел сделать пару шагов по лестнице, на которой люди как правило все время толкаются, бывает очень больно толкаются (опять обобщаю, есть кто и не толкается), эту лестницу еще называют карьерной.
Но... Вот проблема, этот молодой человек не хочет жить в окружающем мире. Нет, нет, он не самоубийца. Но в силу своих моральных качеств его воротит общество, которое перешло из крепостного права (а его на бумаге отменили в 1861 году) в точно такое же крепостное право, где хозяевами жизни стали торгаши и ростовщики. Нашего молодого человека выворачивает от вида богатства у 1% элиты и беспросветной нищеты 80% российского народа.
Он мог бы служить, но, как говорил классик, "лизать" и "прислуживаться" - тошно.
Наш молодой человек лишний на этом "празднике" жизни.
Быть может он либерал?
Он за свободу слова, против царя - тирана и за парламентскую республику?
За честные выборы и равенство?
За реформы, которые изменят жизнь людей?
Нет.
Его тошнит от либеральной болтологии, ибо что реформы, что выборы, все всегда делается в угоду правящему классу. А правящий класс в правление дома Романовых - это торгаши.
Ну тогда понятно. Этот парень - революционер!
И опять попали пальцем в небо.
Да, он выступает за изменения в окружающем мире, но в его понимании все революционеры - это радикалы. А революции приводят к противоборству с торгашами, которые просто так не отдадут своих завоеваний!
Итак, друзья, наш молодой человек фантастически странен. Он не консерватор, не революционер и не либерал.
Что же делать такому человеку?
Искать себе подобных и объединяться.
Так они делали во второй половине 19 века. Объединялись и уезжали из города, покупали или арендовали кусок земли и пытались жить общиной.
Этот феномен позже назовут коммунитарным движением. Вот этому движению, а главное людям в этом коммунитарном движении и посвящена монография Ирины Гордеевой.
Каковы же были принципы и идеи "забытых людей"?

"... основным стремлением "опростившихся" коммунитариев было жить "трудами рук своих" и духовно совершенствоваться в кругу друзей с тем, чтобы люди последовали их примеру, и мир стал лучше без всякого насилия".
Выглядит утопично?
Пожалуй, но я не буду кидать в этих людей камень. В чем-то они мне симпатичны. По крайней мере я так же ненавижу окружающий мир наживы. И это нас объединяет.
Судя по многочисленной информации предоставленной автором на страницах своей монографии, большинство общин разваливалось в течении 1-2 лет. И тут можно вспомнить одну цитату. Эх, не особый я любитель цитат, ибо на одну цитату можно найти противоположную. Но есть такие, которые, на мой взгляд, кратко и точно объясняют окружающий мир.
Давайте откроем 12 том ППС В.И. Ленина на статье под названием "Партийная организация и партийная литература" и прочитаем:

Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Свобода буржуазного писателя, художника, актрисы есть лишь замаскированная (или лицемерно маскируемая) зависимость от денежного мешка, от подкупа, от содержания.
Так вот, сдается мне, именно по этой формуле и разваливались все коммунитарные общины 19 века. Ведь эти люди не становились стерильными переезжая из Москвы и ли Петербурга в глубинку России. Куда бы ты не уехал, тебя везде будут преследовать рыночные отношения.
И сразу среди общинников возникают споры - применять или не применять наемный труд.

"Буковская колония - одна из тех немногих общин, которым удалось хорошо наладить хозяйство. Однако разногласия между общинниками начались почти сразу, еще в первый год поселения. Споры велись по принципиальным вопросам формы собственности, организации работ, допустимости применения наемного труда".
А как быть с половым вопросом и вечной тягой друг к другу лиц женщин и мужчин? Или вечный вопрос - кто здесь главный?

"Жизнь колонистов была трудной и скудной, хозяйство не ладилось. Община распалась из-за взаимной неприязни Вадиковских и Сычугова. Недовольство Зотом было вызвано его руководящей ролью в хозяйстве: как человек, умеющий работать и любящий труд, он стал как бы большаком в общине... После нескольких крупных ссор Сычугов был вынужден уйти из общины, прихватив, впрочем, с собой Анну Вадиковскую, на которой женился".
А ведь еще была местная полиция, которая тормозила любое благое начинание коммунитариев как то бесплатное обучение сельских детей и врачебная помощь. И при любом мелком нарушении, а то и вовсе без него старалась прикрыть общину.
Ну и ежедневный тяжкий труд, это ж на бумаге красиво - давайте жить за счет своего труда, а на деле дети разночинцев в большинстве своем были не приспособлены к такому труду.

"Согласно Кривенко, большую роль в распаде колонии сыграли хозяйственные неудачи, чрезмерная людность поселения, недостаточность запашки и скота для такого количества людей, неумение и нежелание трудиться, которое оправдывалось тем, что все "физическое" и "материальное" недостойно внимания в сравнении с духовной стороной общинной жизни".
Я наверное не стану каким то открывателем, если скажу, что книга Ирины Гордеевой по своему уникальна. Ибо на моей памяти это чуть ли не первый в России научный труд о "забытых людях" из коммунитарного движения второй половины 19 века. Данная монография своего рода энциклопедия российского коммунитаризма, десятки общин, сотни фамилий и биографий (надо признать что некоторые из коммунитариев были состоятельными людьми), подробно описаны тенденции развития и разрушения движения. Так же затронута связь коммунитарного движения с идеями Л.Н. Толстого и А.Н. Энгельгардта и тщательно прописан внутренний духовный мир "забытого человека". Я кстати с удивлением узнал, что один из первопроходцев народнического движения Николай Чайковский, разочаровавшись в революционных идеях и уехав в США, был одним из основателей коммуны на американской земле.

"В.А. Веселовский, который провел лето в "работниках" в Батищеве, писал А.Н. Энгельгардту вскоре после отъезда из деревни:
"Ужасно отвратительное и раздражающее впечатление произвели на меня города с первого разу: хищные рожи дельцов, нахальные хари разуваевых и мелкого торгаша и лавочника... Это черт знает что такое - это какое-то капище алчных драконов, пожирающих друг друга. Вероятно, на деле это далеко не так, но тем не менее я это именно так ощущал и ощущаю..."
Увы, можно спрятаться на год, два, три, но от этого мира капитала, рыночной экономики и ею порожденной алчности не скрыться навечно. Даже противясь миру, ты соглашаешься с правилами и подписываешь бумагу.
А потом тебя непременно настигнут, как настиг Фауста Мефистофель.
Читать далее
55
9,1K
DmitrySolovyev25 декабря 2025 г.
В общину шли за планами и целями, а не с ними
Оказывается, что задолго до экопоселенцев и родовых помещиков, начиная с последней четверти XIX века, на сельские территории тоже устремлялись люди из городов строить свою “шамбалу”. Поэтому мне хотелось разобраться, а что они там хотели делать и почему.
Какое-то время полиция и добропорядочные граждане путали это движение, которое автор называет коммунитарным (или движением сельских “интеллигентных” общин) с народническим пропагандистским движением, и коммунитариям чинились значительные препятствия. Постепенно коммунитарии приобрели в глазах обывателя и власти статус странненьких. К их идеям и действиям стали относитсья иронично или даже с сарказмом, как к глубоко маргинальным на фоне “серьёзных” социалистических, либеральных и прочих идей преобразования мира.
Часть описаний жизни коммунитариев казались мне до боли знакомыми, но конечно были видны и отличия от жизни современных поселенцев. Однако мой интерес был сконцентрирован на причинах возникновения этого движения и заявляемых ими целях.
Несмотря на то, что в общинах предполагался обязательный сельскохозяйственный труд всех участников, это не было главной целью общины. Последней являлось индивидуальное внутреннее духовное перерождение, совершенствование. И это в свою очередь по мнению общинников являлось главным механизмом улучшения общества вокруг. Сельскохозяйственная среда, труд своими руками считались наилучшим для этого местом и средством (с. 16).
Кем были общинники? Автор даёт следующее описание. Молодёжь с чувством растерянности, непрояснённости грядущих перспектив, отсутствием жизненных ориентиров. Старший возраст - бывшие военные, отбывшие воинскую повинность чиновники, те, кто ранее пережил увлечение революционными идеями, был причастен к деятельности революционеров. (с 119).
Всех коммунитариев объединял… особый эмоциональный подъём при вступлении в общину (с. 105). Каких-то сформулированных идей или устава на старте у них не было. Всех их также объединяло чувство отчуждённости от тех сообществ и коллективов, в которых они жили до вступления в общину (с. 109). Поэтому “интеллигентная” община и была тем местом, где осмыслялась и формировалась идентичность участников. Т.е. люди шли в общину не с планами и целями, а за ними. С точки зрения социальной, такая неопределённость возникает в модернизирующихся обществах (с. 124-125). Социальная утопия является как бы защитой от негативных последствий модернизации (с. 239).
Основным и смыслообразующим видом деятельности общины было… общение (с. 128). При том, внешний мир считался коммунитариями ложным и фальшивым. И лишь внутренний мир обладал всей полнотой бытия. В общине преобладали мистические настроения (с.114). Коммунитарии были катеогрически против текущих институтов, бюрократии. Они отказывались с ними взаимодействовать. Ненормальна среда, считали они, производит плохую жизнь (с. 155-156) Соответственно община была условием духовного преобразования личности (с. 169), пути к Богу (с. 225).
Общинники под влиянием Л.Н. Толстого занимались ресемиотизацией, работали с языком (не солдаты, а русские мужики, обстриженные и одетые в мундиры и вооруженные ружьями со штыками, не употребление мяса, а питание трупами убитых животных и т.д.) (с. 134).
В заключение книги автор отмечает, что российскому обществу впоследствие не пригодился опыт нонконформизма, внутреннего самосовершенстования и ненасилия коммунитариев из-за крайне тяжелых событий XX века. Поэтому в частности, если в американском современном обществе отношение к понятию общности (community) положительное, то отсылка к идеям солидарности между людьми воспринимается негативно, как проявление уравниловки и тоталитаризма (с. 244-245)
Читать далее
Содержит спойлеры
3
28