
Ваша оценкаЖанры
Рейтинг LiveLib
- 532%
- 429%
- 329%
- 24%
- 15%
Ваша оценкаРецензии
MariaBurova20 декабря 2017Читать далееЕсть же такое выражение, что что-то очень плохое не пожелаешь даже врагу? Так вот «Манифест киборгов» - как раз про это. Потому что, пожалуй, никогда перед моими глазами не было настолько непробиваемого текста. Да это вообще не текст, а иссиня-черное море без дна.
Скорее всего, это эссе и было рассчитано только на тех, для кого привычно употреблять в разговоре что-то вроде: «человеческие существа, как и любой другой компонент или подсистема, должны локализоваться внутри системной архитектуры, основные модусы действия которой имеют пробабилистический, статистический характер».
Я же сторонник позиции, что написать сложно, можно вообще не напрягаясь, если ты человек из науки. А вот написать просто о сложном - это надо очень своего читателя любить.
Не буду отнимать у Донны Харауэй звание одного из главных феминистских теоретиков, но для себя буду искать более «живую» академическую звезду.
6 понравилось
1,1K
RomanLopatin16 ноября 2025Читать далееКнигу, или статью читал как дополнение к фильму Ридли Скотта Бегущий по лезвию, поэтому под фокусом было именно понимание философской линии киборгов инаковости техногенного и естественного.
.Харауэй предлагает отказаться от привычных границ: между живым и искусственным, между организмом и машиной, между природой и технологией. В её понимании современная культура уже не допускает строгих онтологических разделений. Человек становится частью техноорганического континуума, в котором техническое и биологическое переплетаются и формируют новые формы субъективности.
Этот тезис проявляется через образ репликанта Рэйчел — фигуру, которую сама Харауэй упоминает как символ страха, любви и смущения в киборгизованной культуре. Рэйчел существует на границе: она ведёт себя как человек, чувствует как человек, мыслит как человек, но создана искусственно. Её двойственность подчёркивает главную мысль Харауэй: естественный человек — это не природная данность, а культурная конструкция, результат социальных норм и технологических практик.
Фильм «Бегущий по лезвию». Здесь вопрос о человечности решается не сущностью и не биологией, а властью. Тест на скорость эмпатии, который должен отделять «людей» от «не-людей», оказывается политическим инструментом. Рэйчел проходит его медленно, но успешно, и этот факт подчёркивает: то, кого признают человеком, определяется не природой, а институциональными критериями. Харауэй в своей книге указывает на ту же мысль, но через теорию: человек — это статус, распределяемый культурой и технологиями, а не природная принадлежность (Харуей очень много при этом говорит о феминизме, белых мужчинах и черных женщинах, но основная базовая мысль одна).
Харауэй показывает, что киборг — не фантазия о будущем, а описание уже происходящего. Наше тело встроено в системы коммуникаций, интерфейсов и машин; наши практики повседневности давно технизированы; наша субъективность формируется в гибридной среде. На этом фоне становится понятным, почему репликанты в фильме вызывают такие смешанные чувства: они показывают, насколько условна граница, к которой мы привыкли. Их отсутствие социальных эмоций — стыда, вины, ревности — лишь подчёркивает, что эти чувства формируются обществом, а не природой.
Книга Харауэй выводит эту интуицию на концептуальный уровень. Она показывает, что современный человек — это уже не автономный «организм», а узел в сетях техники, культуры и кодов. И именно поэтому сюжет о репликантах, стремящихся к признанию, перекликается с размышлениями Харауэй: желание «быть человеком» — это желание быть частью сообщества, обладать моральным статусом, быть признанным субъектом.
Вопрос, который поднимается в фильме актуален, как никогда: кто имеет право на жизнь, кто может считаться человеком и готовы ли мы признать равным того, кто создан иначе.
3 понравилось
59
burntpic12 марта 2025Читать далееСам формат манифеста намекает, что это не последовательный вдумчивый текст с исследованиями, а скорее вдохновляющий, яркий, кричащий лозунгами коллаж из идей, часто довольно утопичных, призванных пофантазировать, выйти за рамки, и представить, а что, если бы мы были технооптимистами? Ну, допустим.
Харауэй предполагает, что технология может быть освобождающей, но это игнорирует риски усиления контроля и подавления через технологические механизмы слежки и манипуляции.
Вопреки ее критике, тело с его особенностями всё же играет ключевую роль в реальных опытах угнетения. Донна считает, что разделение на гендеры, пол, и т.д. само по себе уже элемент контроля (почему-то патриархата, но ладно), поэтому предлагает стирать эти различия, выйдя на пост-гендер. Идея гибридизации человека с технологиями не учитывает ресурсные ограничения технологического развития.3 понравилось
94
Цитаты
ghinzu8 января 2020420
Подборки с этой книгой

Белым-бело
Virna
- 2 610 книг
Моя книжная каша
Meki
- 16 163 книги
Феминизм: теория, реальность и фантастика
DinizioSingingly
- 22 книги

Социальная философия. Социология. Антропология
nikkta
- 61 книга
Отсутствует в электронном формате (epub, fb2)
MidnightSoul
- 1 586 книг
Другие издания































