
"... вот-вот замечено сами-знаете-где"
russischergeist
- 39 918 книг

Ваша оценкаЖанры
Ваша оценка
Для праздного чтения книга не подходит. Да, это действительно люди и нравы времен Владимира Мономаха. Но старославянский, пусть и с пояснениями и оговорками, сильно замедляет чтение. Во всяком случае тому читателю, который старославянский никогда не изучал. Можно выцепить немало интересных фактов. То, что той сферой жизни, с которой чаще всего разбирали попы, были внутрисемейные драки. То что разводы все-таки были возможны, хотя и становились дорогим удовольствием. То что все источники могут быть написаны ненадежным рассказчиком, ведь они всегда субъективны... Тот же Мономах пропагандировал любовь к смердам не означало, что все высшее сословие придерживалось таких взглядов. Виды рабства, какие штрафы приходилось платить за преступление, за что можно было мстить... В книге много занятной информации. Но, говоря откровенно, написано скучно. Это научная работа, ориентированная на таких же как автор. Не на массового читателя. Немного жаль, но достать из текста можно много нового для себя.

Мои завышенные ожидания разбились о неудобоваримый язык и скудность фактологического материала.
В этой же серии выходило исследование Натальи Пушкаревой о роли женщин в древней руси, вот это было блестяще. Отсюда и ожидания. Но увы. Хотя, разочарование вполне объяснимо и автор чистый невиновник. У него разбег маленький, XI-XIII века, у Пушкаревой охват был много больше, соответственно, материалов у нее под рукой была масса, а у автора - крупицы.
Много места заняли безжалостные, гигансткие абзацовые сноски на старославянском, которые автор тут же расшифровывает. Вопрос: зачем? Если это для массового читателя, то фактчекинг по первоисточнику мы всё равно не осилим.
По сути, это близкий к тексту пересказ нескольких древнерусских сказаний и летописей, биографии некоторых князей и описание технических особенностей оформления рабства на Руси, всё. Не много и не мало. Чувство глубокого удовлетворения не посетило меня.

Но и южнорусский летописец, большой мастер реалистического описания не только феодальных войн, но и эпизодов всякого вида политической борьбы и интриги, при одном таком описании вложил в уста одной княжой дружине такую сентенцию: "Зол бо человек противу [сравнительно] бесу – и бес того не замыслит, еже зол человек замыслит".

Из недр самого господствующего класса новая финансово-карательная система вир и продаж уподоблялась военному набегу и опорочивалась, как просто сбор "многа имения" посредством искуственно вызываемой лихорадки поклепных обвинений и необоснованных приговоров. Средство против этого было предусмотрено в ст. 20 "Пространной Правды": кто "свержеть" (отведет) с себя виру, платит гривну за оправдание, а кто "клепал", дает "другую гривну". Но две гривны были меньше восьми, отчислявшихся в пользу сборщика с 40-гривневой виры.

После реформы Ярославичей, когда штрафы за убийство стали источником государственного дохода, практически выступила презумпция, что всякий может убить, если заплатит, и тот убийца, кого будут в этом "клепать", то есть обвинять. Пока "оклепанный" не выставит послухов и те не "выведут виру" (не снимут с него обвинения), он - убийца. Над вервью же повисала платежная отвественность в любом случае, когда на ее территории обнаруживались человеческие кости, а тем более труп.
Понадобились много десятилетий, чтобы прекратить эту жестокую практику княжеских судов, открывавшую легкую возможность вымогательства и шантажа.












Другие издания


