Коинсидентология. Краткий трактат о методе

Авторов серии объединяет не только подчеркнутый интерес к теории и к условиям интеллектуального производства в целом, но и общая направленность хода мысли, способ действия, сопряженный, как правило, с учреждающей травмой институционального раскола, смещения, демарша."Политика формы" в их случае - или, шире, "письмо" - определяется критическим отношением к инфраструктуре идеологических аппаратов в той же мере, в какой критическая рефлексия за пределами или на границе поэзии/ литературы предполага...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,2

9 оценок

5
44%
4
33%
3
22%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 13Хотят прочитать 35

Рецензии

emelyan_life20 января 2017 г.
Коинсидентология или Совпадение
Совпадения являются неотъемлемой частью существования каждого человека. Они присутствуют в его жизни хочет он того или нет. И мы можем замечать их или же они будут проистекать незаметно для нашего взора.
Данную проблематику рассмотрел Йоэль Регев в своей работе «Коисидентология: краткий трактат о методе», где во «главу угла» ставится проблема совпадения. Похожими вопросами так же занимались Квентин Мейясу и Жан – Люк Марион.
Вопрос о совпадении – это также вопрос о реальности (реально ли то, что мы можем найти в опыте совпадения, или это нам могло только «показалось»?), и диалектический метод, имеющий претензии на преодоление теологического и метафизического (в узком значении), предположительно может внести в него ясность.
В его учение мы сталкиваемся с материалистической диалектикой, а как писал Ленин в «Философских тетрадях»: «Диалектика – это учение о противоречие в самой природе вещей». А для того, чтобы эта самая диалектика стала поистине материалистической, на место противоречия должно быть поставлено удерживание-вместе-разделенного. А в этом как раз и заключается содержание коинсидентального метода. И здесь в своих изысканиях он следует за Альтюссером, у которого он нашёл по – настоящему выполненное марксовское требования в превращение диалектики в материалистическую.
По мнению Регева, труда Альтюссера, в которых рассматривается различие идеалистической и материалистической диалектики, являются переломным моментом, так как именно там проясняется основополагающая проблема, которая ставилась Марксом. И в след за рассмотрением диалектики у Маркса, мы просто обязаны были прийти бы к Гегелю, который изначально поднял эту проблема и дал будущему поколению поле для обсуждений и исследований. Однако, мы получаем концепцию «Гегель без Гегеля». Гегель пытается сделать объектом знания противоречие в природе вещей, но он сводит это противоречие к противоречию в мысли. То есть, революция так же рассматривается как движение вперёд, как толчок.
Противоречие - это противоречие среди определенных смыслов, а также это – природа вещей. Противоречие, это своего рода, конфликт. И здесь встаёт вопрос можем ли мы мыслить конфликт и каким образом?
По мнению Регева, именно совпадение, а точнее удерживание – вместе – разделённого, это один из способов «превращения зоны конфликта в объект знания, нередуцирующий его к той или иной человеческой способности, к тому или иному природному». И это является причиной, по которой коинсидентология может являться материалистической диалектикой.
В реальной жизни мы сталкиваемся так же двойственностью употребления слова совпадения. С одной стороны, это нигилистический подход, который заключает в себе уничтожение субстанции нормальности этого совпадения, и полное отрицание каких-либо совпадений, то есть не придавать им абсолютно никакого значения. С другой же стороны, мы сталкиваемся с мистическим отношением к данному понятию, это проявляется в первую очередь в том, чтобы каждое совпадение, которое происходит с субъектом, выводить в нечто мистическое и придавать особое значение. Именно в данном случае может произойти коллапс.
Выход из этой ситуации заключается как раз в самом учение коинсидентология, а именно соединение разделённого, то есть для гармоничного существования, нам необходимо находиться между нигилистической и мистической точек зрения, и не скатываться ни в одну, ни в другую сторону, чему так часто подвержен человек.
Далее мы сталкиваемся ещё с одним понятием, или более точно, то с персонажем реальности – прокрастинатор. Прокрастинатор – это субъект, который связывает не связываемое. Для него же является определяющим «сколько подключенности, столько и существования». И это является определяющей максимой для сложившейся ситуации. Пркрастинатор – это субъект, который бунтует против нового, так как всё новое уже создали, и он освобождается от «обязанности» удивлять каждый день. Но, в реальность его допускают как никчемное существо.
Это может служить возникновению революционной ситуаций и прокрастинатор будет главным действующим лицом, который будет указывать на то, что действительность становится мало сама себе. Революция – способ сбросить одежды, которые малы. Революция – движение вперёд.
Однако, можно отметить, что особенностью данного проекта является то, что коинсидентология пробует вернуть мысль в систему, что как пишет сам автор — это то, к «чему стремится совпадение и в то же время «совместно соскальзывает» в онтологическое зло «имманентное невозможное», которой является антиномия «возможное – невозможное».
Таким образом, мы можем увидеть, что Регев пробует описать некую «инструкцию повседневности» и в то же время разгадать её загадки.
Читать далее
Коинсидентология. Краткий трактат о методе
Йоэль Регев
4,2
(9)
8 понравилось
936