The Formation of a Persecuting Society: Authority and Deviance in Western Europe 950-1250

Рейтинг LiveLib

4,5

1 оценка

• 5
  100%
• 4
  0%
• 3
  0%
• 2
  0%
• 1
  0%

Ваша оценка

Отметить эмоции

Прочитали 1

Рецензии

• 

  Аноним14 октября 2024 г.

  Время ведьм

  Читать книгу было интересно, но не так уж и легко. И если множество терминов из средневековой юриспруденции и церковной латыни были либо мне известны, либо понятны из контекста или интуитивно (хотя несколько раз и приходилось лазать в словарь), то с авторским слогом пришлось повозиться. У Мура какая-то стремная манера время от времени создавать громоздкие сооружения из сложносочиненных и сложноподчиненных предложений, дополняя их грамматическими конструкциями с неясным смыслом. Иногда, дочитав какое-нибудь подобное предложение до конца, я просто не помнил, что было в начале - не из-за длинны предложения, а именно из-за его конструктивной сложности: где-то посередине автор вставлял какой-нибудь замысловатый оборот, страшно усложнявший понимание.
  

  Работа Роберта Мура, профессора истории в Ньюкаслском университете, базируется на хорошо известных исследованиях специалистов по медиевистике, и он сам оговаривается, что не пишет ничего нового, ибо цель его совершенно иная: посмотреть, как именно и по каким причинам в Европе одиннадцатого-двенадцатого веков сформировалось и просуществовало вплоть до середины двадцатого века система репрессивного общества, активно преследующего определенные группы собственного населения.

  Для начала он демонстрирует, что в раннее Средневековье, после развала Римской империи, привычная нам средневековая жестокость была скорее исключением, нежели правилом. Еретиков зачастую признавали святыми, а если и наказывали, то небольшим тюремным заключением, а в результате единственного сожжения (в четвертом веке) экскоммуницированы оказались сами его организаторы. Евреев, конечно, ограничивали в занятиях и одежде, но это была, скорее, положительная сегрегация - продолженная европейскими правителями римская традиция защиты еврейского населения. Прокаженных официально объявляли мертвыми, но при этом активно строили лепрозории, а среди аристократии была мода посещать приюты для заболевших и помогать им деньгами. И только в одиннадцатом веке гонения на еретиков, евреев, прокаженных начинают не только увеличиваться в масштабах и жестокости, но еще и институционализироваться, легализуя стремительно расширяющуюся практику.

  Мур задался вопросом - почему произошел такой резкий взрыв насилия и почем изменение отношения к совершенно разным группам населения так совпало по времени? Традиционный ответ - произошел количественный скачок в размахе еретических движений (катары, богомилы, вальдесианцы), рост эпидемии проказы и влияния и богатства еврейских общин: то есть тех, кого раньше просто терпели, стало чересчур много. Мура этот ответ не устраивает, поскольку не объясняет совпадения по времени. И он говорит: давайте сместим фокус, взглянем под другим углом, будем смотреть не на жертв, а на палачей. И тут же становится заметна так называемая "григорианская революция", в рамках которой папство активно воевало с епископами и светской властью за контроль на местах. Значительно более жесткая клерикальная дисциплина - все эти обвинения в ереси, симонии и связях с ростовщиками - тут же оборачиваются чистой политикой и контролем над финансовыми потоками. Довольно быстро тактику борьбы за духовную власть перенимают и светские правители, борющиеся за контроль над местными феодалами и расширение своей власти, и отдельные группы придворных.

  Впрочем, автор на этом не зацикливается. Рассматривая отдельные группы, подвергающиеся преследованиям - в первую очередь еретиков, прокаженных, евреев, но также и гомосексуалистов и проституток, - он показывает, что все они поначалу проходили через собственные процессы, репрессии против них различались по размаху, причинам, развитию законодательства и даже географии. Потихоньку, со временем, они стали сливаться - проказу ассоциировали с блудом, ересь с безумием, евреев с дьяволом, пока все они не слились в общего врага в описываемый период. В своей работе Мур также указывает, что неразличимыми друг от друга эти группы стали в то время, как бартерная экономика стала вытесняться денежной, многие родовые и сеньоральные связи стали рваться, наследственная аристократия начала уступать власть зарождающемуся бюрократическому государству: по мнению многих современников, деньги стали вселенским мерилом и заменили прежние духовные и моральные ценности. Страх перед изменениями, сложность с определением своего места в мире вынудили искать врагов, виноватых - и ими стали наименее защищенные, наиболее отличающиеся по внешнему виду и те, кого уже традиционно, пусть и без фанатизма, время от времени подвергали гонениям.

  На самом деле все это я описываю очень по верхам - в книге, пусть и небольшой, упакован значительный фактический и аналитический материал, Мур успевает не только рассказывать, как крестоносцы по личным мотивам, не имеющим отношения к антисемитизму, устроили еврейские погромы на пути к Гробу Господню, на и подискутировать с коллегами-историками о том, почему под гомосексуализмом довольно долго понимался любой акт, не ведущий к прокреации, и как и почему это восприятие изменилось. Это действительно интересно читать: автор осторожно, но убедительно реконструирует схемы, по которым формировались известные мифы о "великих ересиархах", "ведьмовских силах" и "мировом еврейском заговоре", рассматривая всех, кто был к этому формированию причастен, их мотивы и цели. События, их интерпретации и анализ процессов поданы в очень удобной и внятной форме, раскрытие темы весьма захватывающе и позволяет взглянуть на устоявшиеся представления по-другому, избавиться от искушения прибегать к стандартным, привычным образцам и моделям при размышлении о нас нынешних и о нашем прошлом.

  Читать далее

  43

  252

Подборки с этой книгой

• • 
  • 
  • 

  Книги, которые стоит перевести на русский

  • Duke_Nukem
  • 947 книг
• • 
  • 
  • 

  ЭБ/Enlish

  • Duke_Nukem
  • 1 251 книга