
Иран и иранистика
Morra
- 114 книг

Ваша оценка
Ваша оценка
Патриот - это Сеид Насролла - философ и филолог, изучающий арабский язык. Кроме языка он ничего в жизни не знает, не умеет и не ценит. Он уже мужчина в возрасте, только два года назад женился, он никогда не был за пределами родного города. Вернее, был один раз, но ему это ооочень не понравилось. Одним словом, человек он, возможно, талантливый, возможно, даже гений, но с очень ограниченным кругом интересов. Более того, всех своих современников он считает глупцами, а себя великим ученым. Чиновник его родного города просит героя поехать в Индию для того, чтоб прочитать там ряд лекций по арабскому языку. Насролла садится на корабль и тут начинаются его мучения. Он дико, невероятно боится утонуть, ко всему прочему, он сильно ограничен в общении, так как он всю свою жизнь учил язык, на котором никто из его окружения нормально не говорил, он оказался в изоляции. Он сгорел в своем страхе, осознав, что вся его жизнь была пуста, что в итоге его кинут в топку, питающую мощь и величие не арабского языка, а чиновника.
В последнии свои минуты Насролла видит сон о том, как он продает свой авторитет за политический вес чиновника, фактически, так и вышло. Последняя сцена - чиновник называет Насроллу истинным патриотом, его смерть пафосно объявляет ужасной трагедией (не трагедией для народа, а сама смерть не несчастный случай, а ужасная трагедия). Людям уже не важно, каким действительно был Насролла, они хватают его фотографии и верят в придуманную на благо чиновника фигуру.
Одинокий, увлеченный, верящий в то, что делает филолог, который в конце своей жизни понимает тщетность бытия. И умирает он от того, что боится большого мира, забившись в норку и забывшись сном. Патриот ли он, как говорит о нем чиновник? Мне кажется, да. Но автор играет оттенками смыслов. Чиновник считает Насроллу патриотом потому, что вот он поехал в далекую Индию распространять величие Ирана и чиновника. А я вижу его патриотизм в том, что он любил свой город, свою семью и свой язык.

Главный герой повести Хаджи-ага старик, около 80 лет. У него семь жен сейчас, четыре умерли и шесть попросили развод. Этот человек любит вкусно поесть, женщин, поспать, но больше всего на свете он любит деньги. Вся повесть логически разделена на три части, первая и третья почти повторяют друг друга. Такая форма напомнила музыкальное произведение, интересно, задумывал ли автор специально такое сходство. В первой части мы видим один день, может даже всего пару часов из жизни Хаджи-ага. Он постоянно принимает гостей, говорит-говорит-говорит, несет чушь, хвалит себя, подлизывается, ругает жен. Во второй части уже остраненно автор рассказывает биографию Хаджи-ага: кем был его отец, про его жен, детей, про то чем живет Хаджи-ага, как зарабатывает. И в третьей части мы опять переносимся в дом Хаджи-ага, опять он принимает гостей. Одним он говорит одно, другим - другое, каждый раз подстраиваясь под ситацию. Он ругает Европу и ее науку, врачей, но при этом идет делать операцию в больницу. И вот в третьей части он прощается с жизнью, потому что на следующий день операция и решает свои дела по покупке-продаже разных вещей. К нему среди прочих приходит поэт, который единственный обличает Хаджи-ага. Могу предположить, что автор проецирует себя в эту повесть, это он пришел ко всем этим дельцам и говорит им то, что думает о них. В финале на операционном столе Хаджи-ага под наркозом, он думает, что попал в рай, где выбивает себе место швейцара в доме своей умершей первой жены. Проснувшись же, он думает в первую очередь о том, как же хорошо устроился. Автор как бы намекает, что и могила не исправит этого человека. Вообще, конечно, прошелся он по дельцам Ирана, но, положа руку на сердце, не сильно то они отличаются от современных дельцов не только в Иране. Хаджи-ага даже немного напомнил Стива Джобса, а если еще современнее, то Илона Маска. Хаджи-ага произносит длинную речь про то, что если у тебя есть деньги, то у тебя есть все: признание, связи, правда на твоей стороне, а если ты беден - то "ничего личного, это бизнес."

История рассказывает про жизнь и смерть бродячего пса, его надежды, мечты и разочарования. Как он был домашним, его счастье рядом с матерью и братом. Потеря его счастья, он убежал от хозяина на запах "подруги", т.е. вожделение его обуяло. И наконец, его несчастное существование и одинокая смерть.
Рассказ можно разделить на два слоя, возможно, конечно, их больше, но я увидела только два. Первый, явный, автор показал как несправедливо общество к инаким, что из-за того, что собака у мусульман грязное животное, пёсик страдает ни за что. Живодерство поддерживается всем обществом без исключения. Вернее, было два исключения - это семья, где вырос Пат (пёсик) и заезжий в городок, где потерялся Пат, человек. Могу предположить, что и бывший хозяин, и человек, пожалевший Пата, оба иностранцы.
Второй слой более глобальный и в то же время более простой для узнавания. Автор, используя прием антропоморфизм, повторил историю об утерянном рае. Рай или счастливое детство, утерянный из-за страсти/вожделения, теперь Пат падшее существо, не вызыввающее ни у кого сопереживания и участия. И умирает он в канаве, а над ним кружат вороны, чтоб выклевать ему глаза. На мой взгляд, второе уже прям совсем перебор и пёсика очень жалко. Если почитать биографию автора, то становится более менее понятно, что он, вероятно, вложил именно свои собственные переживания в мысли Пата и это все его собственное состояние и ощущения: будущее безрадостно, даже если что-то происходит хорошее, то оно мимолетно и самое лучшее, что может случится - это вот так быстро и в канаве, а после уже прилетят вороны По, но тебе уже будет все равно.







