Жизнь «Ивана». Очерки из быта крестьян одной из черноземных губерний

Быт дореволюционной русской деревни в наше время зачастую излишне омрачается или напротив, поэтизируется. Тем большее значение приобретает беспристрастный взгляд очевидца. Ольга Семенова-Тян-Шанская (1863-1906) - дочь знаменитого географа и путешественника и сама этнограф - на протяжении многих лет, взяв за объект исследования жизнь крестьянина - «Ивана» из села в Рязанской губернии, добросовестно записывала все, что имело отношение к быту тамошних крестьян. В результате получилась удивительная ...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,4

264 оценки

5
53%
4
39%
3
6%
2
1%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 303Хотят прочитать 457

Рецензии

utochka_books29 июля 2021 г.
Раньше было лучше?
В интернетах, да и в реальной жизни всегда найдутся люди, которые уверены, что раньше все было лучше и душевнее: люди были крепче, ментальных расстройств не существовало, ГМО – тем более, да и физический труд был всяко лучше просиживания за комплюхтером. Так вот, эта книга прекрасно развеивает все мифы и заблуждения о “простой” крестьянской жизни.
Ольга Семенова-Тянь-Шанская – дочь известного географа – наблюдала за жизнью крестьян одной Рязанской деревни конца XIX века и подробно в своих заметках описывала их привычки и быт. Ее интересовали все сферы жизни людей: Как воспитывали детей? Чем питались крестьяне? Как они относились к животным? Как проходили роды? Какие вещи были в избе? Чем болели и как лечились? Во что верили?
Многие вещи, конечно, удивляют. Вот, например, главному герою книги, Ивану, 35 лет. В то время он уже считался дряхлеющим мужчиной средних лет :) В то же время, в конце XIX века девушки могли выйти замуж в 25-27 лет – не так уж рано и по современным меркам. Все потому, что после свадьбы дочь как бы “уходила” из своей семьи в чужую, так что рано отпускать ее никому не хотелось. Женщины и дети находились по своему статусу где-то между людьми и животными. К животным как к живым существам никто не относился, но грустили из-за смерти скота. Про беременность и роды вообще молчу, слабонервным лучше не читать.
Конечно, с тех пор многое изменилось, особенно медицина, которой в то время толком и не существовало. Но интересно, что какие-то особенности быта и отношения к жизни в России сохранились и по сей день, например, отношение к начальству, пренебрежение накоплениями, противопоставление “Москва – Россия”, да и рукоприкладство, что уж там. В книге самая большая глава посвящена описанию свадьбы, и какие-то ритуалы можно и сейчас наблюдать.
Жаль, что автор не успела описать все, что планировала (список разделов приведен в конце книги). Но даже в неоконченном виде книга представляет бесценный материал. Мне кажется, с ним будет интересно ознакомиться любому. И порадоваться, что мы живем в современном мире :)

Читать далее
86
3,3K
Tin-tinka6 августа 2021 г.
Предания старины
Интересный сборник наблюдений за жизнью крестьян, жаль, автор не успела его закончить, но даже в таком виде тут весьма много заметок о различных бытовых моментах, подробностей о нравах и о хозяйственной жизни.
Данная книга словно перекликается с недавно прочитанной мною статьей Максим Горький - О русском крестьянстве , потому что описание крестьянской жизнь весьма далеко от пасторальной картинки и идеализирования прошлого. Правда, можно обратить внимание, что автор сама не является выходцем из крестьянской среды, чувствует некая пропасть между «ними» и «нами», но, с другой стороны, эти записки выглядят вполне объективными, без сгущения красок, да и вряд ли удивят почитателя русской литературы.
Сборник рассматривает жизнь крестьянина с момента рождения, причем весьма любопытные зарисовки делает писательница о процессе родов, о том, как пытались торговаться свекрови с «бабками» и из-за этого роженица часто подолгу оставалась без помощи.

Когда младенец идет «не путем», то есть вперед ногами, или согнутый, то некоторые бабки спускают роженицу с доски. Широкая доска приставляется наискосок к стене и укрепляется так. На верх доски бабка при помощи мужа кладет навзничь роженицу — головою вниз. Затем муж и бабка ее отпускают, и она быстро катится вниз головою (муж и бабка следят, чтоб она не свернулась на бок), от такого быстрого движения и некоторой встряски ребенок будто бы «выправляется» и вторично уже может пойти правильно, то есть головкой вперед.
Рассказы о кормлении младенцев, об уходе за ними точно не для слабонервных, хотя в целом вообще о медицине в нашем понятии в книге речь не идет, так же как и о полноценном присмотре, так что не удивительно, что до взрослого возраста доживало в лучшем случае половина детей.

Когда молока у матери не хватает или когда оставляют ребенка одного, дают ему соску. Мать, сестра или бабка нажуют или картошки, или черного хлеба, или баранку, выплюнут в реденькую тряпку, завяжут ниткой — и соска готова. Иногда одна и та же тряпица долго употребляется, не прополаскиваясь, причем приобретает противный кислый запах. Матери на третий и на четвертый день после родов встают и принимаются за домашнюю работу, иногда даже за тяжелую — вроде замешивания хлебов и сажания их в печь. Иногда даже на другой день после родов родильница уже затапливает печь сама.

Прежде, в крепостные времена, ходили в поле через три дня после родов, а теперь обыкновенно через пять — семь дней. От тяжелой работы непосредственно вслед за родами у редкой бабы не бывает в большей или меньшей степени опущения матки. Иногда такие опущения матки («золотника») принимают очень тяжелую форму, а в легкой, по мнению бабки, это даже «совсем» ничего. Бывают опущения матки даже у девушек (очень молоденьких) от непосильной работы: «живот сорвала».
Для лечения «грызи» бабка берет овсяное «дерьмо» лошади, прожимает его сквозь тряпку, смешивает с молоком матери и поит этим ребенка.
Ребенок по часу и больше ползал в грязи, запачканный, мокрый, кричал, плакал. Чтобы он замолчал, ему иногда давалась в руки печеная картошка, сырое яблоко, огурец и т. п. Иногда он пытался переползти высокий порог избы, падал, ушибался, ссаживал все лицо и т.п. Свою печеную картошку или огурец он, разумеется, вываливал в грязи и навозе и уже в таком виде ел их, иногда пополам с тем, что текло у него из носу и т.д. Ел отбросы из корыта для свиньи, пил из этого корыта, хватал руками что попало, «нагадит да рукой и хвать». Иногда набивал себе землею рот, глотал землю.
Почти на моих глазах старшая сестра, девочка лет двенадцати, убежала к подругам и в избе в люльке бросила свою больную поносом десятимесячную сестренку на попечение двух мальчишек, пяти и шести лет. Ребятишки так раскачали люльку, что ребенок вылетел из нее, ударился головою о камень в земляном полу избы и тотчас же умер.
Перекликается с Горьким и часть о жестокости, как мужчин над женщинами, родителей над детьми, так и в целом людей между собой, например, автор приводит рассказ о том, как секли в волости взрослых людей по решению их родителей или даже мужа, по жалобе жены.

В трезвом виде бил редко, в пьяном часто и чем попало. Вообще замечено, что более всего бьют жен пьяницы: бьют либо за то, что жена скажет что-нибудь «поперек» (упрекнет, напр., в пьянстве: «опять нализался» или «нажрался кобель»); бьют из ревности. Бьют и палкой, и рогачом (ухват), и сапогами, и ведром, и чем попало — кулаками, пинком. Таскают за косы (через порог), так что голова только «ту-ту-ту».
Пьяный муж бьет иногда жену, если она откажется исполнить какое-нибудь его приказание (снять с него сапоги, уложить его спать). Достанется также ей, если она откажется лечь с ним спать и т.п. Словом, за всякое неисполнение мужниной воли. Я знала одного мужика, который любил, когда он бывал пьяный, так издеваться над женой: «Становись, жена, на колени, клади голову на порог, моя воля, захочу — убью тебя!» И баба должна была беспрекословно класть свою голову на порог, а он заносил над ней топор, причем маленькие дети его обыкновенно подымали плач и крик. Тогда он произносил: «Детей жалко, а то бы не быть тебе живой», — и отпускал жену. Если она не слушалась его — бил ее жестоко (иногда вальком по голове).
Видя, что грубая сила постоянно торжествует, он сам уже очень рано начинает признавать эту силу (как право). Если отец бьет мать, то он, разумеется, жалеет мать, но не с той точки зрения, что отец не прав, а мать права. Жалеет он мать либо безотчетно, либо потому, что «того и гляди убьет ее батя». А лишиться матери — самое ужасное несчастье для ребенка.
Был, впрочем, еще не так давно случай, что одна баба (из глухой деревушки) заставила в волостном правлении выпороть своего мужа за то, что он не хотел с ней жить. Бывают случаи, что секут сыновей, оскорбивших своих отцов. Таких непокорных детей (лет двадцати иногда) секут при волостном правлении без суда. Волостной старшина вызывает по жалобе отца или матери такого малого, и его сечет сторож при волостном правлении. Секут розгами, сделанными из ивовых прутьев. Для этой экзекуции снимают с виновного нижнюю часть костюма и кладут его на пол в волостном правлении. Все крестьяне из села допускаются смотреть на это зрелище.
С животными тоже не особо церемонились, хотя, конечно, скотина была необходима в хозяйстве, но вот кошек и собак можно было и не щадить. Во многом причина жестокости - в пьянстве людей, вообще теме пьянства, посвящена отдельная заметка.

Легче всего, конечно, всякому малому напиться в первый раз в годовой праздник. У нас годовой праздник — Михайлов день, и в этот день весь приход поголовно пьян. В урожайные годы «гуляют» целую неделю, а в неурожайные все-таки ухитряются попьянствовать денька три. Основательно также пьют на Масленицу. В эту неделю все ездят к своим родным в гости, катаются. Весной тонут в оврагах — «в полую воду закупался», попадают под возы — опрокинется воз на пьяного мужика, тут ему и конец. На Рождество и Пасху пьют значительно меньше.
Есть отдельная глава про убийства, отдельно рассказывает писательница об убийствах новорожденных детей.

В одной деревне (очень глухой) был такой случай: выдали родители замуж беременную девушку, чтобы ее грех скрыть. Когда родился ребенок, то вся семья мужа ополчилась на него (ребенка). Сам муж был смирный, «с простинкой» и не попрекал жену ее девичьим грехом, но родные не давали ей проходу и в конце концов заявили: «Чтобы ублюдка твоего, щенка паршивого не было бы. Умори его». Требование это было так настойчиво (бедную женщину бил ее свекор, свекровь тоже не давала ей свободно вздохнуть), что молодуха исполнила его: «наскребла» спичечных головок в соску и ребенок умер. Преступница попала под суд, но была оправдана.
Рассказывает Ольга Тянь-Шанская подробно о свадьбах, как проходило сватовство, как пировали при обручении и во время свадьбы. Также повествует она в целом о том, как завязывались отношения между девушками и парнями, о гулянках, о нравственности и «блуде»

В некоторых деревнях девушку-невесту возят предлагать в жены. Девушку «уберут, оденут», и отец, брат или какой-нибудь родственник везет ее по своей деревне и по чужим деревням. По деревне телега едет тихо, отец выкрикивает: «Не надо ли надолбу»; все сходятся смотреть на невесту, и кому она понравится, тот зазывает ее к себе во двор словами: «Дуда, дуда, поворачивайся сюда», и отец с дочерью, или брат с сестрой, входит в избу; невесту еще раз осматривают (более подробно) в избе и условливаются о дне запоя, если она окончательно понравится.

С «распутевыми» девками или бабами чинится иногда расправа. «Распутевой» называется такая девка или баба, у которой несколько любовников. Такие любовники сговариваются иногда поучить свою любовницу и, если она девка, мажут ей ворота дегтем, а если она баба, бьют ее. Побьют ее, затем подымут ей рубашку на голову, свяжут ее (так, что голова женщины находится как бы в мешке, а до пояса она голая) и пустят так по деревне. Девка, у которой один любовник, уже не считается по нынешним временам «распутевой», и ей ворота дегтем не мажут.
Уделяет внимание и денежным вопросам, в этой книге весьма подробно рассказывается что сколько стоило, сколько можно было заработать. Для меня был удивителен момент в книге, где описывается, что были отдельно средства женщины и отдельно средства мужчины, не думала, что женщина-крестьянка могла иметь свои личные деньги и сбережения.

Бывают и взаимные покражи у супругов — и очень нередко. То муж выкрадет из жениного сундука ее деньги на свою какую-нибудь «нужду» или на кабак, то жена сворует у мужа муки или крупы для того, чтобы отдать в мелочную лавочку за мыло или за какой-нибудь ситец. У пьяных мужей жены вытаскивают кошельки из сапога… (в свою очередь, дети воруют у матери яйца и всякую мелочь). Воруют у мужей шерсть.
Куры, понятно, всецело принадлежат бабе. Что касается до коровы, то и она считается принадлежностью (не совсем собственностью) жены, хотя такая крупная покупка, как корова, большею частью производится на общие (мужа и жены) средства.
Вообще, в книге много размышления о труде, вернее, о нелюбви к труду крестьян, по мнению писательницы, если год урожайный, то мужик горазд валяться на печи и лишний раз не будет стараться заработать копейку. Если же неурожай, то крестьяне вынуждены были искать работу, соглашаясь на весьма грабительские условия.

В голодуху мужик, разумеется, усиленно ищет какого-нибудь заработка или идет побираться всей семьей. Голодные ребятишки, когда сойдет снег, едят всякие корешки и травки (щавель, кашку). Варят щи из снытки (Aegopodium podagraria).
А в урожайные годы тот же мужик (который готов был за грош влезть в хомут, когда хлеба не было) лежит на печи, и иногда никакой ценой не заманишь его на работу.
Вспахать, посеять, выполоть и убрать десятину какого-нибудь хлеба «под заработки» обходится помещику от 4 р. 50 к. до 5 р. 50 к., тогда как, убирая такую же десятину не «под заработки», он должен заплатить за ее распашку, выполку и уборку от 7 до 12 рублей. На этих заработках некоторые землевладельцы сильно прижимают крестьян, и они все-таки идут в эту кабалу ради уплаты податей. Заработки берут у помещиков как раз в то время, когда взыскивают подати: август, сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь месяцы.
Накопить что-то на будущее крестьяне не пытаются, даже уезжая на заработки в Москву, пьют «чаи», покупают приличную одежду, но возвращаются без накоплений. Есть заметки про школы, тут в целом тоже нет ничего удивительного для тех, кто интересовался дореволюционным бытом народа.

В нашем округе есть только министерская школа и церковно-приходские. Программа министерской очень обширна (два класса, пять отделений, учатся пять лет), и в ней редко кто кончает курс. Программа церковноприходских школ (одноклассных — два года, двухклассных — четыре года[13] и школ грамотности два года) известна: Закон Божий, славянский язык, церковное пение, русский язык, счисление, начальные сведения из географии и русской истории
Когда преподавание лежит на одном священнике, то дело в ней идет обыкновенно плохо (школа в Кобельше — «никудашная», по мнению крестьян: «батька день учит, а два нет»).
Так что, подводя итог, эта книга небольшого объёма и легко читается, она идеально подойдет для первого знакомства с жизнью русских крестьян конца ХIХ-начала ХХ века.

Сами крестьяне считают свой мир неправедным. «Трудно, вот как трудно жить в миру. Тот прав, у кого родни много. За своего родного всяк свой голос подает, а уж одинокому и плохо. Затем-то одинокий и на сход не с охотой идет. Все равно, мол, прав никогда не буду. А тут еще водка. За водку да за деньги у всякого судьи виноватый прав буде…»

Очень жалуются мужики на свою ответственность за других членов общества. «Было у нас два брата пьяницы, жили с отцом старым, да накопили недоимку рублей в полтораста, а то и больше. По весне оба померли, а теперь ихнюю недоимку на нас разложили, да еще отца их корми. Сами знаете, деревенька наша маленькая, пятнадцать дворов. Нешто я обязан за пьяницу платить — какая же тут правда? В нашем миру никакой правды нет». Так говорит всякий почти мужик.
А те, которые побогаче, горько жалуются на отношение к ним их односельчан. «Ненавиствуют (завидуют) постоянно: чем ты нас лучше, погоди — сравняешься с нами ужо. Вздумаешь яблоньку посадить. “Э-э, сад вздумал заводить, барин какой!.. Мы не жрамши сидим, а он сад, да отгораживаться!”» И плетень сломают, а посаженную яблоню вытащат. А если яблоня выросла и дает яблоки, то считают своим долгом делать на нее набеги. «Во как ненавиствуют — случись у тебя какое несчастье, сейчас тебя добьют… Утопят…» Это мне рассказывал зажиточный мужик, разбогатевший совершенно случайно и нисколько не пользующийся крестьянской бедностью для ее эксплуатации в свою пользу.

При выколачивании податей — кулакам лафа. Подати начинают выколачивать с сентября. Если подати поступают туго, то сажают в холодную сельских старост тех обществ, которые не вносят своих податей. А затем уже староста начинает сажать под арест отдельных неплательщиков. В крайнем случае назначается продажа с молотка крестьянской скотины. Иногда (по случаю круговой поруки) не разбирают, кто платил подати, кто нет, а прямо «с краю» (с крайнего двора) начинают продажу. А если продают у неплательщиков, то они стараются спрятать свою скотину у заплативших подать богатых своих родственников.

Продажу обыкновенно производит старшина, редко приезжает становой. При продаже скотины бабы «кричат». Скотина идет, разумеется, по дешевой цене (коровы и лошади, стоящие тридцать рублей, идут по десять — пятнадцать рублей). Скотину эту большею частью скупают кулаки. Всякий мужик, лишившись своей скотины, разумеется, стремится вернуть ее. Для этого отдает в залог свою и женину одежду — продает тому же кулаку (рублей за десять десятину) свою озимь и, кое-как сколотивши деньжонок, выкупает у кулака свою корову или лошадь, переплачивая за нее кулаку рублей по пять (продана была лошадь за десять рублей, а он ее выкупает у кулака за пятнадцать рублей).
При покупке озими кулаки «дают срок» на один месяц, в течение которого мужик может выкупить свою озимь обратно, но опять-таки переплативши за нее по пять рублей на десятину. Собственно, нельзя это назвать взиманием процентов за залог. Это две отдельные купли-продажи. Тот же кулак, давая мужику денег взаймы, берет иногда с него очень маленькие проценты, а иногда и вовсе не берет. Угостит его мужик водкой, он и дает ему взаймы до известного срока (без процентов). А когда срок наступит и мужик не может отдать своих денег, то за бутылку водки отсрочивает платеж.

Читать далее
72
1,7K
olgavit20 сентября 2023 г.
"Чувство правды преобладает над внешней формой"
Предисловие от Издательства может ввести читателя в заблуждение

Из этой книги читатель узнает об исчезнувшей стране и исчезнувшем народе, который, подобно мифическим атлантам, в краткий — с точки зрения мировой истории — миг исчез, словно и не существовал никогда.Эта страна — крестьянская Россия. Населявший ее народ, как и всякий народ на земле, был уникален. Его традиции и обычаи формировались веками и, казалось, укоренены столь глубоко, что выкорчевать их невозможно.
Есть ощущение, что сейчас начнется рассказ о сказочной жизни крестьянства второй половины XIX века, там где красны девицы в белых платочках и добры молодцы на вороных конях, но уже с первых глав понимаешь, что само содержание диссонирует с вступлением. Книга была издана после смерти Ольги Семеновой Тянь-Шанской на основании сделанных ею записей. Имение Тянь-Шанских находилось в Рязанской губернии, долгое время Ольга Петровна наблюдала за жизнью крестьян и что увидела и услышала (это меня немного смутило) записывала в блокнот.
Для описания крестьянского быта автор выбрала некий собирательный образ русского мужика-середняка Ивана, примерно своего ровесника, который родился через год-два после отмены крепостного права. Для лучшего понимания в каких условиях родился и рос Иван, автор изначально расскажет о его родителях, приведет некоторые сравнения "сейчас" (примерно 80-е-90-е годы) с тогда ( 50-е-60-е годы), сразу же окунет в статистику из чего состояло хозяйство середняка и сколько что стоило.
Вырисовывается примерно следующее. Родителям Ивана, на период сватовства было лет по восемнадцать каждому, за невестой тогда приданое брали все больше холстами да постельными принадлежностями, но главное, чтобы девушка была здоровой и работящей. Она шла в семью, где должна заменить уже уставшую от трудов свекровь, а хозяйство будущих родственников состояло из избы с земляным полом, трех коней, пятнадцати овец, коровы, телки и свиньи. Изба была, как пишет автор "от шести до девяти аршин в квадрате" (то есть от 4до 6,5 м2), в ней умещалась печь (топили в основном по-черному), стол, лавки, полати и все члены семьи от мала до велика . Одежда, обувь, инструменты и прочая утварь хранились в отдельной пристройке, амбарчике. Не будем забывать, что Тянь-Шанская описывает середняков.
Понятное дело, роды в таких условиях проходили весьма сложно, о гигиене никто не заботился, да и не задумывался. Автор развенчала мое представление о сильных крестьянках, способных к рождению детей в поле лет так в шестнадцать-восемнадцать. Рожать-то в поле рожали, но

Есть даже примета, что «молодые с венца подымаются», то есть растут после своего бракосочетания. Вследствие этого и первые дети родятся слабыми (первые два-три ребенка) и обыкновенно не выживают.
Дети и сами роженицы часто болели, смертность была очень высокой и на вопрос Тянь-Шанской одному из мужиков "Думает ли он о будущем своих детей", тот ответил, что неизвестно кто из них выживет, может еще и все помрут.
О нравах, которые царили в крестьянской семье, о жестоком обращении мужей к женам написано много. Родители тоже частенько поколачивали детей за малейшие провинности, а старшие младших, между родными братьями-сестрами теплых отношений не было. Подробно описывается в книге сватовство и свадьба. А сколько всяких поверий с этими обрядами связано, больше возможно только с похоронами. По этому поводу стоит отметить, что с того времени очень мало что изменилось.) В среднем свадьба обходилась рублей в пятьдесят, если заглянуть в таблицу, которая приведена в первой главе, то получается, что на эти деньги можно было избенку срубить. Целомудренностью до свадьбы себя ни парни, ни девки не обременяли, но и за распутство можно было быть битой, а потому сей грех пытались скрыть.
В книге приведена статистика из чего состояли доходы и расходы крестьян, сколько можно было заработать на поденных работах или же оказывая какие либо услуги по пошиву, кладке печи, строительству другим крестьянам. Споры крестьяне решали разными путями, обращались и в суд для возмещения нанесенного ущерба, как материального, так и морального (!) Основными причинами бедности и нищеты русских крестьян автор называет неурожаи, пожары и непомерные подати - это внешние, а из личных - лень и пьянство. Откладывать на "черный день" было не принято

В голодуху крестьянские обеды и ужин сводятся к одному обеду или ужину черствым хлебом (размоченным в воде). В хлеб подмешивают лебеду. В голодуху мужик, разумеется, усиленно ищет какого-нибудь заработка или идет побираться всей семьей. Голодные ребятишки, когда сойдет снег, едят всякие корешки и травки (щавель, кашку). Варят щи из снытки . А в урожайные годы тот же мужик (который готов был за грош влезть в хомут, когда хлеба не было) лежит на печи, и иногда никакой ценой не заманишь его на работу.
Сложилось ощущение, что отдельные выводы Ольга Семенова Тянь-Шанская делает с налетом барского снобизма, но в целом книга понравилась, небольшая и весьма информативная. Не могу сказать, что ничего не знала о быте крестьян того времени, но столько интереснейших нюансов для себя почерпнула.
Читать далее
34
607

Все рецензии

Цитаты

DesantosReflecter8 октября 2025 г.
Нередко ребенок попрекает своего отца или мать, и если не всегда это делает, то только из боязни быть побитым. Видя, что грубая сила постоянно торжествует, он сам уже очень рано начинает признавать эту силу (как право). Если отец бьет мать, то он, разумеется, жалеет мать, но не с той точки зрения, что отец не прав, а мать права. Жалеет он мать либо безотчетно, либо потому, что «того и гляди убьет ее батя». А лишиться матери — самое ужасное несчастье для ребенка.
10
45
DesantosReflecter5 октября 2025 г.
Но жизнь сталкивала меня со многими людьми: многие из них уже ушли безвозвратно, — уйдут понемногу и другие... И вот — их-то милые тени хочется, хотя бы слабо, запечатлеть на бумаге. Быть может, когда-нибудь впоследствии, пройдя случайно через чье-нибудь яркое сознание, мои бледные образы вспыхнут и оживут хоть на мгновение?
Ради этого «быть может», ради небольшой отсрочки забвения и непроглядной тени — решаюсь взяться за перо.
10
26
Grendelitsa30 марта 2013 г.
У нас есть такая баба-колдунья (бедовая!), и, грешным делом, у меня не раз мелькала мысль - не смотрит ли она, в душе, на своего приходского попа, как на собрата по профессии?
7
552