Изба-читальня сообщества «Под корень»
DimitrosM
- 115 книг

Ваша оценкаЖанры
Ваша оценка
В рамках обучения на МЭиБИ я прочитала вот такую вот замечательную книгу. Оказалось, что подобный вид литературы также может быть весьма интересным. Мне не нужно было читать полностью, но я не хотела останавливаться. О чем же книга?
Всякое производство, как мы знаем, есть обработка природы, и во всякой работе кроется душа.
Вопрос: всегда ли и везде один и тот же дух господствует в хозяйственном человеке, или же можно различать виды этого духа по личностям, странам, эпохам?
Речь идет о требуемых для предпринимательства душевных качеств или "капиталистического духа". Автор разбирает данное понятие и иллюстрирует историю его возникновения, развития и распространения.
Эпохи в хозяйственной истории различаются по духу хозяйственной жизни в том смысле, что в определенное время определенный дух преобладал. У каких народов, как именно и по каким причинам?
Очень интересное исседование, объясняющее существуещий экономический статус государств и народов. Советую!

Главным образом придается уже величайшее значение совершенной экономии времени: время — деньги.
Наконец, в распоряжении людей, которые интересовались изучением древних, была масса отдельных мест и из поэтов и писателей, в которых восхвалялись «мещанские» добродетели, особенно трудолюбие и бережливость. Многие из этих мест оказали, пожалуй, потому такое сильное действие, что они в виде пословиц переходили из уст в уста. Старая пословица, говорит Альберта (р. 70), которая много цитируется у нас (antiquo detto et molto frequentato da'nostri), гласит: «Праздность — начало всех пороков» (l'otio si e balia de'vitii). «Сохранить все свое в целости есть не меньшая добродетель, чем приобрести что-нибудь» (Овидий). «Самое большое богатство состоит в сбережении» (Лукреций) (269). Подобных поучающих бережливости правил было еще много. Я нашел их сопоставленными в уже ранее использовавшемся мною в качестве источника сочинении о «жажде денег» XVII столетия.

Если мы прежде всего спросим, каково понимание схоластической этикой проблемы богатства или бедности как таковой, то мы должны будем установить, что идеал бедности раннего христианства, которым исполнены многие из отцов церкви и большинство последователей сект, исчез вполне и совершенно. Само по себе для благочестивого христианина безразлично, беден он или богат, — важно только употребление, которое он делает из своего богатства или бедности: мудрый бежит не от богатства и бедности самих по себе, но лишь от злоупотребления ими (301). Если взвесить взаимно оба состояния: богатства и бедности, — весы скорее склонятся в сторону богатства (302). Богатство и бедность — в одинаковой мере изволение божие (303). С обоими соединяет он в благости своей определенные цели: в бедном он хочет воспитать терпение, богатому — дать знамение своей милости или дать ему также возможность доброго употребления своего богатства (304). Отсюда и вытекает долг доброго употребления.

Рассудок — великий учитель жизни. С помощью рассудка и самообладания мы можем достичь всего, что мы себе ставим целью. Итак, цель мудреца составляют полная рационализация и экономизирование образа жизни.
















Другие издания

