Научный атеизм о религиозной психологии

В книге исследуются социальные истоки религиозной психологии, рассматривается ее влияние на мировоззрение и поведение верующих людей, подвергается критике позиция буржуазной философии и социологии в данном вопросе. Последняя глава посвящена формированию атеистического мировосприятия и мировоззрения. Книга адресована широкому кругу читателей.

Рейтинг LiveLib

4,0

1 оценка

5
0%
4
100%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 2Хотят прочитать 12

Рецензии

Аноним13 мая 2015 г.
Эта книга раскрыла мне глаза на психологию верующих. Одними разумными доводами их не убедишь - тут подключены чувства. В том числе парадоксальное влечение некоторых людей к страданию. Оформление и театрализация ритуалов, торжественная обстановка, воздействие пения, живописи, архитектуры. Нехватка знаний. Жажда позитивных эмоций. Идеализация, отталкивание разумных доводов. Это очень поучительное исследование.
4
93

Все рецензии

Цитаты

Аноним13 мая 2015 г.
"Религия снимает противоречия иллюзорным способом. Но снять противоречие иллюзорно - значит сохранить его в действительности."
"Религиозное фантазирование расцветает особенно пышно там, где наименее благоприятны условия для реального изменения действительности"
"Религия объективно служит консервации устоев социально несправедливого общества, средством его самосохранения. Если научное и художественное творчество поднимали общество на более высокую ступень, то религиозное "творчество" всегда играло охранительную роль, поддерживало и закрепляло господство консервативных и реакционных общественных сил, примиряя человека с враждебными обстоятельствами жизни. Даже там, где религия требовала перехода к новому укладу, она выступала под лозунгом возврата к прежним формам: ранние христиане считали себя "подлинными иудеями", а протестанты требовали возврата к первоначальному христианству. Религиозный способ критики существующего порядка либо ориентирован на борьбу с прогрессивными силами (у господствующих церквей), либо состоит в идеализации ушедших общественных состояний, в плаче по утраченному золотому веку. В любом случае отрицается создание нового."
"Религиозность враждебна таланту, ибо талант это ломка привычного, создание нового, критическое отношение к старому укладу жизни. Религия же некритична по своей природе, она "критически настроена" только к критике существующего строя. Поддержание традиционных форм жизни, особенно ритуализированных, требует значительно меньше усилий, чем поиск и утверждение нового".
"Религия вызывает новую форму разобщения: противопоставление верующих неверующим, одних конфессий другим, веру в исключительность собственной религии. Сознание религиозной и национальной исключительности - естественный союзник эксплуататорской политики "разделяй и властвуй"".
"Богослужение является сплавом различных видов искусства: музыки, живописи, театра, архитектуры - подчиненных одной цели. Духовенство накопило огромный опыт культовой переработки художественной деятельности. Монополизировав в Средние века влияние на искусство, правящие классы стремились к тому, чтобы богослужение заменило народу театр и все другие развлечения. Включение искусства в стуктуру религиозного культа создает искусство, работающее на религию. Поскольку цели искусства и религии противоположны (у религии консервация существующего, у искусства создание нового), то подчинение искусства религии неизбежно ведет к его обеднению. Искусство в рамках ритуала само становится ритуальным. Это выражается в жесточайшей регламентации стиля, форм и техники художественного творчества. На протяжении столетий остаются неизменными архитектура храмов, стиль иконописи, структура и мелодии богослужебной музыки. Духовенство стремилось выхолостить искусство, поставить его на службу идее аскетизма, подменить многообразие человеческих чувств схемой и мистической символикой".
"Вера неотделима от формулы: мне нравится считать, что это так, я хочу чтоб это было так, значит так оно и есть".
"Вера есть признание истинным желаемого".
"Важнейшим условием существования веры является дефицит информации, нехватка знаний".
"Защита любых идей часто сопровождается неаргументированным отбрасыванием других точек зрения. В религии же такое поведение является нормой, законом, поскольку ее истинность недоказуема принципиально."
"Любой человек - дитя своего времени. Поэтому вера не врожденное, и тем более не богом данное, а социально приобретенное свойство сознания.".
"Религиозная вера - это придание вымыслу значения истины. Ей свойственны догматизм и некритичность, нетерпимость к инакомыслию и фанатизм. Религия способствовала догматизации норм морали, методов художественного творчества и даже научных теорий. "
"Иисус обладает всеми атрибутами литературного героя. Он предстает перед читателем сильной личностью с неповторимым характером поступков, мыслей, языка."
"На протяжении столетий атеистическая мысль сводила сущность религии к совокупности взглядов, противоположных научной картине мира. В действительности же, огромную роль играют религиозные чувства и эмоции. Чувство есть пусковой механизм всякой деятельности. Религия оснащена эмоционально. Религиозная жизнь есть по преимуществу жизнь чувств. Мир религиозной фантазии сюжетно и образно организован. Пропаганда религии носит образно-чувственный характер."
"Эмоциональный голод, недостаток позитивных эмоций, утоляется религиозным суррогатом".
"Поскольку религия преобразует лишь мир мыслей и переживаний, не меняя реальность - она является социальным наркотиком. Как и химические наркотики, она примиряет человека с действительностью. Как и обычный наркоман, ее адепт теряет интерес к целенаправленному изменению не удовлетворяющих его жизненных обстоятельств. Схожую роль в буржуазном обществе играет и психотерапия: состояние отчаяния и депрессии она объясняет лишь свойствами индивидуальной психики, стремится к изменению чувств и мыслей пациента, вместо изменения реальности. Религиозное утешение - это преодоление препятствий лишь в воображении."
"Христианство уловило, что люди не только отвергают отрицательные переживания, но иногда и стремятся к ним. Гуманизм Ренессанса и Просвещения тесно связан с гедонизмом, гедонистический взгляд характерен для обыденного сознания и в наши дни. Однако у некоторых людей наблюдается парадоксальное стремление к страданию. Неврозы, навязчивые идеи, комплекс неполноценности, могут приводить к наслаждению собственными страданиями. Такое мировосприятие близко к мазохизму. Страдания иногда стимулируют поиск ответов на вопросы, но ошибочно приписывать на этом основании пользу страдания как такового. Христианское учение о неизбежности страданий способствует примирению с ними, порождая пассивность. На деле, сумма страданий может и должна быть уменьшена через развитие медицины, техники и общества. Воспевание страдания глубоко антигуманно: воспевать страдание значит культивировать, поддерживать его."
"Нет ничего невероятного в любви к вымыслу, как и в страхе перед ним. Любить значит идеализировать, смещать пропорции, видеть желаемое вместо дествительльного. Любовь это всегда нарушение меры, влюбленный парит на крыльях фантазии и утрачивает способность видеть мир таким, каким он в действительности является. Любовь это в какой-то мере всегда самообман, и в этом она аналогична религиозным чувствам. Бога любить проще, чем человека с его слабостями и недостатками. Здесь почти исключена возможность разочарования.".
"Под "религиозным опытом" понимают не практику и эксперимент, а видение верующим образов собственной фантазии и иллюзорное общение с ними. О практической проверке соответствия этих образов действительности не может быть и речи. "
"Как правило, люди не путают образов предметов и явлений с самими предметами и явлениями. В религиозном же опыте наблюдается именно принятие воображаемого образа за реальный предмет. Это сближает религиозный опыт с с психопатологией, для которой характерно такое же смешение. Отличие в том, что религиозный опыт не связан с нарушением физиологии высшей нервной деятельности, и зачастую не разрушает ориентирование индивида в обыденных ситуациях. Хотя некоторые секты преднамеренно вводят своих адептов в состояние массового психоза. Галлюцинаторные состояния приводят к извращению познавательного процесса, формируется фантастический религиозный образ действительности. "
"Слово "верующий" это условная абстракция, ибо каждый верующий индивид неповторим, в том числе и в своей религиозности. Можно несколько уточнить эту условность через классификацию, типологию верующих. Очень показательно тут отношение к молитве: молится ли человек только публично, или наедине с собой. Родители при детях, политики при киносъемке - могут молиться напоказ, в целях пропаганды и воспитания, оставаясь внутренне равнодушными к религии. Типы: верующий фанатик, убежденный верующий, колеблющийся. То же у атеистов: пропагандист атеизма, убежденный но пассивный атеист, и атеист из конформизма. Нейтрализм часто связан не с атеистическим мировоззрением, а с бытовым равнодушием к религии, и часто оборачивается колебаниями в строну религии. Именно на колеблющихся нейтралов должна быть ориентирована атеистическая пропаганда."
"Любое положение науки и любое ее открытие, могут быть интерпретированы в теологическом религиозном духе".
"Призыв трудиться, не получая достаточного вознаграждения за труд, всегда устраивал эксплуататоров".
"Нормы поведения, полезные для реальной жизни, преподносятся как полезные для достижения благ потусторонней жизни. Преломившись сквозь религию, мораль начинает служить для формирования антигуманного и антинаучного мировоззрения"
Читать далее
0
172