
Библиотека религиоведения. Религия. Мифология. Вера.
Anglana
- 1 143 книги

Ваша оценкаЖанры
Ваша оценка
Полезная книга для первого знакомства с патристикой. В сжатой форме рассказываются биографии и основные идеи Отцов Церкви, начиная с первых веков. Наибольшее внимание уделено IV и V столетиям. Много цитат.
Правильнее всего рассматривать эту книгу как подготовку к чтению Св. Отцов, однако с её же помощью можно лучше понять многочисленные религиозные споры, сотрясавшие Византийскую империю. Конечно, есть вариант просто взять специальные работы о Вселенских Соборах, но те несколько, что были у меня в руках, показались недостаточно доступными для нового человека. Они требовали какую-никакую, но подготовку. Да и там всё так взаимосвязано, что начинать с IV века никак нельзя. Необходимо обратиться к самому началу, с чем и может помочь "Введение в святоотеческое богословие". Хотя его и нельзя рассматривать как введение в христианство вообще: оно всё-таки про Св. Отцов и их взгляды.
О. Иоанн Мейендорф писал (возможно, правильнее сказать, читал лекции) это для православных XX века, поэтому он регулярно вспоминает современные религиозные реалии и говорит о понимании тех или иных идей Св.Отцов католиками и протестантами. Также мне симпатично, что он, рассказывая о стольких ересях, не превращает своё повествование в бесконечное осуждение, а напротив, ведёт себя достаточно деликатно.
Язык неплохой, хотя местами и суховат. Какие-то главы (например, про Оригена или св. Иоанна Златоуста) читаются гораздо живее других, но, скорее всего, это дело вкуса.
"Введение в святоотеческое богословие" хорошо справляет со своей задачей и указывает, куда двигаться дальше: есть список базовых работ по теме на русском языке. Я доволен.

Для того чтобы обратить мир в христианство, необходимо было истолковать христианство в греческих понятиях и категориях.

Император Константин был крещен на смертном одре в 337 году. Его сыновья также откладывали свое крещение, видимо, опасаясь нарушить принимаемые со всей серьезностью заповеди христианства. Трудность совмещения императорской власти, основанной на насилии и военной мощи, с христианской верой осознавалась очень глубоко, но, даже откладывая личное крещение, императоры продолжали покровительствовать новой религии.

[св. Киприан Карфагенский:]
Учитель мира и Наставник единства прежде всего не хотел, чтобы молитва была совершаема врозь и частно, так чтобы молящийся молился только за себя. В самом деле, мы не говорим: «Отче мой, иже еси на небесех, ... хлеб мой даждь мне днесь»; каждый из нас не просит об оставлении только своего долга, не молится об одном себе, чтобы не быть в веденным в искушение и избавиться от лукавого. У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, то молимся не за одного кого-либо, но за весь народ, потому что мы – весь народ – составляем одно. Бог – Наставник мира и согласия, поучавший единству, хотел, чтобы и один молился за всех так же, как Он один носил нас всех.














Другие издания


