Греческая мифология

В работе известного ученого, специалиста по древнегреческой литературе А.А.Тахо-Годи подробно освещается история греческой мифологии, ее характер и основные сюжетные циклы. Большое внимание уделено роли мифологических представлений в духовной жизни древних греков, а также проблеме отражения реальных общественных отношений и событий в преданиях о богах и героях. Издание обильно иллюстрировано. Для всех интересующихся античным искусством.

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,3

64 оценки

5
45%
4
39%
3
14%
2
2%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 87Хотят прочитать 191

Рецензии

Roman-br10 марта 2017 г.
Как следует разобраться в греческой мифологии чайнику довольно сложно. Причина в том, что пантеон греческих богов огромен, между ними существуют масса родственных связей и, иногда, несколько версий мифов. Прежде чем остановится на книге ученицы Лосева, А. Л. Тахо-Годи, я перебрал несколько других книг по греческой мифологии, которые бросал после прочтения нескольких десятков страниц. Обилие новых имен, неимоверная плотность материала, или же, наооборот, длинные рассказы адоптированные для детей напоминали изучение химии в школе: необходимо запомнить весь этот зверинец античных "химических элементов", их свойства, способы взаимодействия друг с другом (родставенные связи), не видя первых принципов из которых все это можно было бы "вывести ". (В химии таким первым принципом является квантовая механика.) Мифология - не химия и прежде чем браться за ее изложение в учебниках, мне пришлось прочитать Илиаду и Одиссею Гомера и Теогонию Гесиода. Есть и другие важные для мифологии первоисточники, такие как Аргонавтика Апполона Родосского, Гимны Каллимаха или Мифологическя Библиотека Аполлодора, но без них, мне кажется, в первое время можно вполне обойтись.
Миф означает слово. Но есть еще два понятия для слова . Эпос и логос. Миф - слово о богах и героях, эпос - песни о них, а логос относится к сфере рацио. Мифологические представления греков не были статичными, они развивались. В доклассический период боги еще не живут на Олимпе Фессалийском, а Земля мыслится всеобщей матерью. Отсюда доолимпийский период называют иногда хтоническим (chthon - земля). Человек еще боится природы и она видится чудовищной - терратоморфной. Древняя мифология не знает еще человечских форм - она доантропоморфна или зооморфна, а все явления природы одушевлены (анимистичны). В архаический период развит фетишизм (например, в Спарте поклонялись каким-то двум бревнам, которые олицетворяли Кастора и Полидевка).
В классический период фетишизм сменятся анимизмом. Божество становится бессмертным. Боги и герои новой мифологии борются с терратоморфным и стихийным миром, побеждают и устанавливают новый, сравнительно приятный миропорядок. Зевс, Посейдон и Аид делят между собой мир. Изложение основных характеристик наиболее известных богов дано в книге очень оригинальным способом. Посредством анализа законных и незаконных браков Зевса и рождения детей от этих браков. А жен у Зевса было... три законных: Метида (родилась Афина), Фемида (родились богини времен года Оры и богини судьбы Мойры), Гера (родились Арес и Гефест) и 4 незаконных: Евринома (рождение Харит - богинь милости), Деметра (родилась Персефона), Мнемосиа (родились музы), Лето (родила Апполона и Артемиду).
В конце мифологического развития герои пытаются вытеснить богов и сами стать богами, причем некоторым из них удается обрести бессмертие. В этом месте изложение мифов о героях (Геракл, Одиссей, Тесей, Ясон и другие) довольно плотное и спасти может только знакомство с Гомером, Гесиодом и Аполлодором. В приложении даны части текста Мифологической библиотеки Аполлодора.
Читать далее
19
1,4K
your_ostudina1 мая 2021 г.
Прекрасная книга для тех, кто только начинает интересоваться греческой мифологией, а также для людей, которые уже имеют о ней более глубокое или не очень представление.
В книге нет долгого и запутанного изложения всех мифологичеких хитросплетений, но при этом выделены основные и наиболее важные для понимания мифологической структуры эпизоды.
Со всеми представленными в произведении мифами я уже была знакома и гораздо более подробно, так что мой интерес к данной книге заключается в другом, а именно в социологическо-историческом объяснении причин и предпосылок появления греческой мифологии именно в том виде, в котором мы все её знаем.
А.А. Тохо-Годи в своей книге доступно и увлекательно рассказывает читателю о трех периодах в греческой мифологии: хтонический с титанами и зооморфными существами, классический, в котором расцветает могущество Олимпийских богов и героический с потомками богов соответственно.
После прочтения в какой-то мере непонятная мифология с огромным колличеством мифов, их вариаций и ответвлений систематизируется в голове, становится понятной и логичной с точки зрения общества того времени.
Приведу в пример один момент, который, если задуматься, элементарный, но по какой-то причине ни разу не приходил мне в голову. При ознакомлении с греческой мифологией бросается в глаза и может слегка удивить тот факт, что все (титаны, боги, герои) являются близкими или дальними родственниками. Но насколько же ясным это становится, если вспомнить о том, что общество в те далёкие времена жило общинно-родовым строем и просто не могло себе представить, что бывает иначе.
И вот таким образом, используя исторические знания и объясняя смысл и суть мифов, их связей между собой и интерпретаций, Тохо-Годи погружает читателя в уже не кажущуюся слишком запутанной греческую мифологию.
Однозначно рекомендую к прочтению интересующимся этой тематикой.
Читать далее
10
733
elcher5 сентября 2024 г.
Наверное, стоит сразу сказать, что книга представляет собой обработанный курс лекций по греческой мифологии, а не исследование или научный труд, поэтому написана очень доступным языком и рассчитана на тех, кто совсем не знаком или мало знаком с греческой мифологией и античной литературой. Для тех же, кто с предметом знаком и читал разных авторов, не просто пересказывающие мифы и отдельные сюжеты, а разбирающие их становление или бытование в различных уголках древней Эллады в различные периоды истории крито-микенского и древнегреческого мира, она мало что может дать, так как в основном содержит авторскую реконструкцию древнегреческой мифологии, основанную на литературных источниках довольно широкого временного диапазона - от Гесиода и Гомера до Вергилия, Плутарха и прочих римских авторов. Автор располагает материал и реконструирует стадиальность развития древнегреческой мифологии - от хтонических чудовищ до светлых и устраивающих космос богов и их порождения - героев, увязывая это, как требовала марксистская наука советского времени, с этапами развития человеческого общества. В целом, стоит отметить, что рассказаны многие мифологические сюжеты, встречающиеся в произведениях литературы и искусства, прежде всего, связанные с похождениями богов. Наверное, от цикла ознакомительных лекций нельзя и ожидать большего, но мне не хватило оттенков и деталей - ведь в разноплеменном греческом мире в каждом племени и общине существовали и доминировали свои боги, многие из которых потом отдали свои имена общегреческим богам, в некоторых случаях превратившиеся в эпитеты последних. Об этом в книге упоминается лишь вскользь, так как у автора есть концепция и материал подобран так, чтобы ее раскрыть. В целом, освежить в памяти мифологические сюжеты было полезно, но никаких новых идей, фактов, мыслей или интересных интерпретаций найти в этой книге мне не удалось.
Читать далее
8
197

Все рецензии

Цитаты

elena-shturneva8 октября 2017 г.
И читатель, даже самый искушенный и образованный, зачастую не сомневается в том, что миф и легенда — это одно и то же, что миф ничем не отличается от сказки, что мифология есть не что иное, как религия или фольклор. А уж почему закрепилась с глубо-
кой древности традиция обозначать словом «миф» нечто связанное с богами и героями античности, этого и подавно читатель не знает. <...>
«Миф» по-гречески означает не что иное, как «слово». Поэтому и древнегреческие мифы можно назвать «словом» о богах и героях. Но дело в том, что древние греки были очень чуткими к тончайшим оттенкам языка и представление о слове выражалось в их лексике особенным образом. Греки различали «слово» как «миф» (μύθο ς — mythos), «слово» как «эпос» (έπος—epos) и «слово» как «логос» (λόγος — logos) '.
Читать далее
3
594
Helvete26 октября 2020 г.
Зевс устал от жалоб матери-Земли, не могущей терпеть тех страданий, которые приносит ей человеческий род своим нечестием. И вот созрело решение — уничтожить злосчастное человечество, причем не просто обрушить на него громы и молнии или как это уже было, потоп, но заставить людей уничтожать друг друга. Такой коварный совет был подан богом издевательской насмешки Момом. и Олимпийцы начали осуществлять свой замысел.
Боги решили снова послать на землю красоту (как некогда Пандору), но такую, чтобы она соблазнила весь героический мир, готовый ради нее сражаться и умереть. Так на склоне мифологического развития снова появляется давняя идея губительной силы женской красоты, влекущей к себе носительницы зла.
Ради исполнения этой цели Зевс вступает в брак с богиней мести Немесидой, и плодом этого брака является прекрасная Елена, которую смертные люди считают дочерью Зевса и Леды, супруги царя Тиндара. По привычной мифологи ческой традиции божественные родители всегда должны иметь свой земной аналог, поэтому распространенная обычно версия называет родителями Елены Тиндара и Леду. Перед нами редкий пример тройного понимания родитель скойпары. Тиндар и Леда — первая ступень — земные родители, Зевс и Леда — вторая ступень — божество вступает в брак со смертной женщиной, третья ступень только для посвященных в высшую тайну: истинные родите ли — боги, Зевс и Немесида.
Таким образом, богами создана идеальная, совершенная красота, но цели ее — зловещи.
Читать далее
2
288
Helvete26 октября 2020 г.
Для бога вообще, и Аполлона в частности, рабское служение человеку равносильно уходу бога света в мрачное небытие, приобщению к смерти. Но так как боги бессмертны, то подобная смерть обязательно чревата возрождением, напоминая о всеобщей текучести, о постоянных изменениях в самой природе, о ее увядании и цветении, как это видно по мифу о насильственном пребывании Персефоны в царстве смерти и о периодическом ее возврате на землю, к матери Деметре.
Перед нами исконное в древнем мифологическом сознании чередование жизни и смерти, света и мрака, дня и ночи, ухода и возвращения, то есть целостная картина природного бытия, на которое опирается и из которого вырастает человек общинно-родовой формации.
Читать далее
2
120