Эллинистическая цивилизация и евреи

Книга известного историка российского происхождения В.Чериковера, эмигрировавшего из России в 20-е годы XX века и гораздо более известного на Западе, чем у себя на родине, посвящена истории и культуре евреев эпохи эллинизма, т. е. охватывает период от походов Александра Македонского до появления на Ближнем Востоке римлян и воцарения в Палестине Ирода Великого. В отличие от авторов известных работ на ту же тему М.Хенгеля и Э.Бикермана, В.Чериковер уделяет внимание не только собственно еврейском...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,5

1 оценка

5
100%
4
0%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 2Хотят прочитать 19

Рецензии

metaloleg27 сентября 2015 г.
Как древние греки евреев обижали
Да, так уже больше не пишут... Виктор Чериковер, выходец из России, учившийся сначала в Германии, а потом осевший в Израиле и ставший всемирно признанным исследователем истории Иудеи времен эллинизма и римского владычества, написал свою монографию еще в тридцатые годы, затем ее несколько раз переиздавали, и с издание 1959 года Hellenistic Civilization and the Jews легло в основу первого русского издания в серии Studia Classica. В ней заодно сделан обзор последующих трудов по теме взаимоотношений евреев и окружающих их народов. И не смотря на постоянный приток нового археологического материала и просто технического прогресса, сделавшего возможным реставрацию ранее нечитаемых фрагментов, несмотря на наследие в виде уже существующих тысячи папирусов, подобных обобщающих работ больше выпущено почти не было. Так что это исследование стало одной из последних грандиозных великих трудов по истории античности написанных во второй половине XIX - первой половины XX века, книг Иоганна Дройзена, Эдуарда Мейера, до сих пор непереведенного на русский Михаила Ростовцева.
Эллинистическая цивилизация и евреи представляет собой историю Иудеи и евреев диаспоры начиная с походов Александра Македонского и до подчинения Передней Азии римлянам. Эллинизм в отношении евреев рассматривается автором как сложное переплетение политических, экономических и религиозных факторов. После образование эллинистических государств, евреи с их монотеизмом были лишь одним из разношерстных народов, населяющих Ойкумену, и принципы веротерпимости персов перешли на Птолемеев и Селевкидов, готовых смириться с особыми религиозными требованиями новых подданных, лишь бы платили налоги и не высказывали сепаратизма. Иудее в IV-II века до н.э. в целом везло с окружающими раскладами - став на век землей раздора между Птолемеями и Селевкидами она особо не вмешивалась в распри диадохов, и лояльность местных элит и евреев диаспоры в Египте была важна для центрального правительства. как в Александрии, так и в Антиохии. Так в Египте Птолемеев, евреи были одной из привилегированных этнических групп, наряду с греками, служа в качестве военных поселенцев и чиновников и помогая Александрии держать власть на миллионами египетских феллахов. В самой Иудее к началу II века до н.э. наблюдались все классические признаки перенаселения - закабаление за долги, миграция в другие страны, размежевание элит. Часть иудеев, ориентированных на международную торговлю и Селевкидов, начала все больше и больше эллинизироваться, отказываясь от иудейских заповедей прежде всего на уровне быта. Античный мир не знал религиозных войн, но после того, как Антиох IV Эпифан решил упрочить свою трещавшую империю путем введения единого культа Зевса Олимпийского (самого царя изображали в его образе), то это вызвало резкую ответную реакцию в Иудее, отвергавшие все попытки иноземных культов закрепиться в Иерусалиме с его Храмом. Последовала четвертьвековая война иудеев против Селевкидов и одновременно - гражданская война консервативного иудаизма против своих эллинизированных соплеменников. Жаль, что я не читал этот труд раньше апрельской поездки в Иерусалим, в ней много интересных деталей, связанных с местами, где я гулял. Иерусалим разорялся, во Втором Храме создавалось языческое капище, сирийский гарнизон основывал там место поклонение Баалу-Зевсу с параллельной организацией храмовой проституции, и прочие весьма примечательные события. Народное сопротивление, используя все большую и большую слабость селевкидской империи в итоге победило, сначала добившись налоговой и религиозной автономии, а потом - и независимости. Влияние эллинизма так никуда и не делось, хотя цари династии Хасмонеев уже не решались на религиозные эксперименты, лавируя между религиозными группировками.
И отдельная вторая и самая интересная часть книги - о жизни диаспоры, в основном на примере Египта. Автор был свидетелем слишком многих преследований евреев в первой половине XX века, так что он несколько сгущает краски по поводу античного антисемитизма, но в то же время очень хорошо освещает его истоки в трудах... египетского жречества, озлобленного представлением египтян в Исходе. Конечно, евреям было непросто в условиях греческого полиса, требовавшего лояльности ко всем сторонам своей жизни - а вера в покровительствующее божество было одним из краеугольных камней местной жизни, евреи же - "Ибо он не сделал нас подобными народам мира, не дал нам быть похожими на племена земные. Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете, и молятся божествам, которые не спасают..." - в силу своего монотезма, отвергающего всех других божеств, не могли одновременно чтить и приносить жертвы Апполону, что вызывало неприязнь и непонимание греков. Плюс экономические причины, терзавшие полисы все время эллинизма, и всегда требовавшие денег на закупку продовольствия и наемников - а евреи собирали и отсылали таланты в Иерусалимский Храм мимо городской казны. Так что борьба евреев за свои возможности и быть независимыми от полисных законов, относящихся к религии, и право пользоваться привилегиями жителей полиса проходит нитью через все описания жизни в диаспоре. Эти споры разбирали сначала цари, а потом римские цезари, здесь были сначала локальные погромы, а потом сразу три Иудейских войны. Но об этом - уже в других книгах.
Читать далее
15
172