Оптина пустынь и ее воспитанники в 1825-1917 годах

Книга представляет собой редкий опыт комплексного просопографического исследования большой группы монашествующих. В центре внимания прославленный монастырь - Оптина пустынь - в эпоху его расцвета и сотни монахов и послушников, которые в силу разных причин покинули оптинское братство, разъехавшись в самых разных направлениях, но зачастую сохранив причастность "духовной родине". К их числу относились как знаменитые епископы, старцы, духовные писатели, так и никому не известные рядовые "черного вои...

Жанры

Купить эту книгу

Оптина пустынь и ее воспитанники в 1825-1917 годах

Электронная

239.9 ₽192 ₽

Купить-20%

Рейтинг LiveLib

3,0

1 оценка

5
0%
4
0%
3
100%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 1Хотят прочитать 5

Рецензии

Miku-no-gotoku3 июля 2025 г.
Помню в детстве была распечатка молитвы Оптинских старцев. Также позже при прочтениях романа Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы столкнулся с фигурой старца Зосимы и Обители по подобию Оптинской пустыни, у которой был спор со старшим Карамазовым за землю. Прообразом Зосимы стал Амвросий Оптинский в миру Александр Михайлович Гренков, которого Фёдор Михайлович посетил после смерти сына Алёшеньки, что отразилось в диалоге старца с одной из посетительниц в романе. В романе был немного описан и быт монастыря, где Зосима был старцем, а Алеша послушником. Сама Козельская Введенская Оптина Пустынь расположена недалеко от Козельска, ныне в Калужской области на берегу реки Жиздры. И отнюдь не пустыня, судя по современным фото.
Прежде всего, это не научно-популярное и не церковное описание о чудесах, а монография жизни Пустыни. Про начальную историю тут рассказано не очень много, но по делу.

Козельская Введенская Оптина пустынь находится примерно в трех километрах от Козельска. Она окружена знаменитым оптинским лесом и выходит к берегу реки Жиздры. В самой природе этих мест нет ничего «пустынного», скорее она напоминает образ рая, даря покой и путешение монахам. Название Оптиной восходит то ли к легендарному покаявшемуся разбойнику Опте, якобы основавшему монастырь (традиционный для христианства сюжет), то ли ко временам, когда обитель была общей, то есть монахи и монахини жили совместно, «оптом». Начало Оптиной затеряно в веках. Вероятно, она существовала в XV в. или даже ранее. В эпоху Смутного времени она неминуемо должна была быть разорена, как и сам Козельск. Впрочем, из источников можно судить, что восстановилась обитель довольно скоро. В справочнике П. М. Строева под 1625 г. указан первый известный оптинский настоятель — игумен Сергий. Одно из наиболее ранних письменных свидетельств об обители восходит к козельским писцовым книгам за 1629—1631 гг. Здесь говорится, что по смерти царя Феодора Иоанновича монастырь получил на его поминовение мельничное и дворовое место на реке Другусне под Козельском, то есть речь идет о реалиях конца XVI в. Ко времени же составления писцовых книг в пустыни стояла деревянная церковь Введения Пресвятой Богородицы и шесть келий, а управлял братией черный священник Феодорит. В 1689 г. на чалось возведение уже каменной Введенской церкви.
Охвачен период с 1825 года по 1917 год. 1825 является отправной точкой в славе данного монастырского комплекса в связи с появлением здесь архимандрита Моисея (Путилова), после которого, начиная с 1829 года преемственной стала традиция старчества и особенностью пустыни. О самих мероприятиях особо и не сказано, больше рассказано о структуре, когда "скит старцев" начал становиться государством в государстве. В дальнейшем выходцы из монастыря уходили, переходили в другие монастыри, возвращались. Большую часть обитателей составляли послушники и рясофорные монахи без обета с возможнотью их призыва и прочего. Здесь велась своя летопись, где отражена реакция монахов на разные события в России и мире. Послушники и рясофорные монахи мобилизовывались и уходили на разные фронта в различные периоды. Мало подробностей про летописи, как понимаю послушники тут не учитывались, но чувствуется, что монахи более консервативны относительно простых священников, хотя на события 1917 года упомянуты случаи пусть и не явной поддержки, но стоического отношения к происходящим событиям.
Про указанного Амвросия Оптинского здесь рассказано не так уж много в отдельных местах. Целая глава посвящена иеромонаху Арсению Троепольскому, который стал духовным писателем, активно перемещался между разыми монастырями и даже в современной русской прозе является прообразом отдельных литературных персонажей. В конце перечислены разные выходцы, в том числе не ставшие монахами с краткими биографическими сведениями.
Как справочник по разным моментам неплохо, хотя хотелось больше знать про структуру, не прописано про деньги. Кто из братии обычно занимал должность финдиректора? Какая отчётность по годам? Немного сказано про доходы от промылов, но нет деталей. Кто батрачил? Крестьяне? Послушники? сколько угодий? Может судились с кем, коль у Достоевского эта тема была затронута? Да и по отдельным духовным вопросам было бы интересно узнать больше.
В любом случае надо почитать было интересно, а так надо ехать и посетить места вкупе с Калугой и Козельском хотя бы в целях ознакомления с очередными местами Достоевского.
Бонусом тут есть фото обитателей, фото разных монастырей, списков, метрик и т.п.

Читать далее
48
272

Все рецензии

Цитаты

Miku-no-gotoku3 июля 2025 г.
Главный отличительный признак братства Оптиной пустыни начиная с 1829 г. — преемственно передаваемая традиция старчества. Оно формировало атмосферу монастыря, ведь без благословения старца монахи и послушники не принимали даже маловажные решения. Старцы постоянно сталкивались с противодействием, оппозицией, но само старчество смогло прижиться на жиздринских берегах. При этом оно было ориентировано и на внешний мир, открыто для широкого круга монахов других обителей и мирян. Из иных черт, определявших облик Оптиной пустыни в изучаемый период, можно выделить строгий общежительный устав; существование скита и избранного, в чем-то «элитарного» скитского братства, у которого выработалось свое особое самосознание; просветительскую деятельность, переписку, перевод и издание монахами трудов отцов Церкви, житий и т. д. Говоря о связях монастыря, мы имеем в виду особые отношения, сложившиеся у него с членами императорской фамилии, писателями, поэтами, философами, архиереями, настоятелями других обителей, наконец, с обычными паломниками «простого звания».
Читать далее
7
19
Miku-no-gotoku3 июля 2025 г.
Среди 443 человек, покинувших обитель, мы выявили не менее 104 вернувшихся обратно, то есть не менее 23,48 %. Нужно отметить и то, что 33 человека из вернувшихся назад вновь покинули монастырь по самым разным причинам (и это без учета периода после 1917 г., когда из пустыни в течение нескольких лет вышли все монашествующие). Игумен Феодосий (Попов) являлся своеобразным рекордсменом, он четырежды (в 1846, 1853, 1875 и 1894 гг.) поступал в Оптину пустынь и трижды (в 1847, 1854 и 1877 гг.) покидал ее.
Читать далее
7
16
Miku-no-gotoku3 июля 2025 г.
Из-за большого уважения общества к оптинским воспитанникам и уверенности в их духовном преуспеянии иногда даже происходили курьезы. Так, в 1841 г. простой рясофорный монах Диомид Кондратьев был отправлен в Мценск по хозяйственным делам обители с билетом на семь дней. Однако там он заболел и несколько задержался. Узнав, что у них остановился оптинский монах, горожане стали приходить к нему, просили советов, милостыни. Диомид, по простоте душевной, не отказывал нуждающимся, в том числе давал советы по своему разумению. Из-за этого потом ему пришлось разбираться с калужским епархиальным начальством и оправдываться за самочинное «старчество.
»
Читать далее
7
17