Шримад Бхагаватам. Песнь 1. Творение

"Шримад-Бхагаватам", эпическое, философское и литературное произведение индийской классики, занимает особое место в ряду других произведений, составляющих многотомное наследие древне-индийской мудрости. Эта вечная мудрость Индии заключена в Ведах - древних санскритских текстах, охватывающих все области человеческого знания. Первоначально существовала устная традиция передачи этих произведений. Позднее они были записаны Шрилой Вйасадевой, "литературным воплощением Бога". Когда Йрйла Вйасадева зак...

Рейтинг LiveLib

4,4

29 оценок

5
66%
4
21%
3
10%
2
0%
1
3%

Ваша оценка

Прочитали 31Хотят прочитать 26

Рецензии

Paga_Nel
2 ноября 2024
Первая из 12 частей известной ведической Пураны
В этом издании представлена целиком первая из двенадцати частей известной Бхагавата пураны, обширного текста из 18000 текстов (шлок). Пурана - это разновидность ведических текстов, на примере различных историй доступно объясняющих духовные истины и смыслы Вед.
Бхагавата пурана входит в так называемый классический ведический канон главных пуран, общее число которых - 18. По типичной для ведической философии классификации, делящей объекты по их принадлежности к трём гунам (качествам) материальной природы, 18 пуран распределяются на три группы - по 6 пуран. Одна из этих трёх групп относится к текстам благости, в этот список попадает и Бхагавата-пурана, другое название которой - Шримад-Бхагаватам.
Рецензируемое произведение - вступительная часть к последующему тексту из 11 остальных частей, содержит краткое философское обобщение, частично в главе 1, а также в главах 2 и 3 своего текста, объясняет, что представляет собой Абсолютная истина, согласно традиции бхакти, преданного служения Богу. Основная часть текста этой пураны (2-12 частей) представлена в виде диалога отрёкшегося от своего царства перед смертью царя Парикшита, пожелавшего перед смертью узнать, в чем состоит смысл жизни и как следует подготовиться при этом к смерти, и мудреца-отшельника Шукадевы Госвами, который открывает ему эти истины.
Фактически заметная часть этой книги поясняет, какие события предшествовали этой встрече отрёкшегося царя Парикшита и мудреца Шукадевы (особенно главы 8, 15-19). Какие события предшествовали этому. Как упомянутый царь оказался в ситуации, что был проклят на скорую смерть? И почему он решил принять это проклятие как неизбежность и знак свыше, чтобы обратиться к источнику духовной мудрости, объясняющей как можно освободиться от повторяющихся рождений и смертей и как достичь духовного совершенства. И в свою очередь как мудрец Шукадева постиг высшую духовную мудрость и что подвигло его на встречу с царём Парикшитом, чтобы поделиться с ним духовным знанием.
В рецензируемой книге всего 19 глав. Часть из других глав этой книги также упоминают ещё ряд историй, прямо или косвенно связанных с основной сюжетной линией книги. В частности, главы 7-12 рассказывают об историях, связанных с Кришной, а главы 13-14 о его уходе из земной жизни.
Сама книга снабжена обширными комментариями Свами Прабхупады, составленных опираясь на традицию бенгальских кришнаитов (гаудия-вайшнавов), в том числе жившего в 17-18 вв. Вишванатхи Тхакура, разъясняющими множество философских и прикладных вопросов, связанных с ведическим знанием.
Читать далее
24 понравилось
0
308
Bruna
2 февраля 2026
За пределами человеческой мудрости
Перефразируя классика, "во дни сомнений, во дни тягостных раздумий, ты один мне поддержка и опора"...
О, Великий Логос, Брахман, Абсолют, Трансцендентная Ипостась Бога...
Индуизм вошел в меня сначала в виде повторения мантр по поводу и без оного, когда хотелось успокоить разум и вывести из него скверну, приходящую из окружающего мира и самоидентифицирующую себя внутри духовной ипостаси имени меня.
Потом у меня появилась коллега, которая посоветовала смотреть сериалы, и я взахлеб пересмотрела индийко-турецкие экранизации всех (как теперь понимаю) священных текстов. Потому что сериалы "Махабхарата" основана на одноименном произведении ведического корпуса, считается «пятой Ведой» и частью индуистской «итихасы» (священной истории).
"Бог Богов Махадев" основан на Ригведе и "Шива-пуранах". В том числе некоторые темы из "Шримад Бхагаватам" сейчас вспоминаю, как виденное ранее и переосмысливаю на более глубоком уровне.
«Шримад-Бхагаватам» или "Бхагавата-пурана" — один из главных священных текстов индуизма, провозглашающий Верховной Личностью Бога его воплощения на планете земля или Притхви Шри Кришну.. Как всякое теологическое произведение, в нем поднимаются основные религиозные вопросы: творение мира Божественной Сущностью, онтология мироздания, кто и как и кем были сотворены, для чего. Основная линия повествования основана на общении бхакти между собой о Личности Бога, о его аватарах-воплощениях в материальный мир для поддержания религиозных законов- дхармы, о его подвигах по спасению планеты и установлению и поддержанию божественных принципов.
Для этого корпуса текстов характерна красочная метафоричность, через которую передается основная цель и смысл человеческого существования - духовное самосовершенствование, которое единственно может быть осуществлено через любовное преданное служение (бхакти-йогу), слушание историй и рассказов о Господе и развитие непривязанности к материальным наслаждениям, которые суть - иллюзия, сон Бога.
Кстати, а насколько нам, современным людям, "испорченным нарзаном" постмодернизма и атеизма, может быть близка такая основа для пребывания в подлунном? Каковы основания для веры?
«Шримад-Бхагаватам» имеет две датировки: традиционную и научную. По индуистской традиции текст записан мудрецом Вьясой в начале эпохи Кали-юга (около 3100 г. до н. э.). Современные исследователи датируют создание текста периодом между 500 и 1000 годами н. э., отмечая его упоминание у Аль-Бируни в X веке. Железобетонных научных доказательства как в пользу глубокой древности текста, так и против неё до сих пор нет, поэтому дискуссии продолжаются.
Но если отринуть как догматический подход рьяно верующих, так и рационально-наукообразный абсолютно не верующих, неизменно одно: текст древний, и все, в нем изложенное, - это высоко-духовный труд человека или группы одаренных людей прошлого, которые в своем постижении космоса и Вселенной поднялись до Абсолютной Абстракции. Как мне кажется, придумать такое могли только те, кто лично столкнулся с Непостижимым, воочию воспринял Непередаваемое словами, попытался через образы и метафоры, так сказать, перевести на человеческий - понятийный язык то, что имеет Иные Основания, что Невозможно изложить. Как нельзя передать смысл энергии через словесные конструкции. Как нельзя объяснить добро и зло без конфликтной ситуации, когда и то, и другое являет себя и проявляет.
Именно потому в Библии Бог говорит Моисею: Я есмь то, что Я есмь"
А в индуизме есть понятие "тат твам аси" - "Ты есть То", которое нельзя объяснить конкретным передовом.
И все же сквозь иносказания и подтексты, через сладкоречивое славословие "приникаю к лотосным стопам Господа", прослеживается глубокий философский смысл. И опора на него дает читающему основание стоять на ногах в мире, в котором все основания стремительно уходят из-под ног.
В качестве финального эпилога рецензии - стихо-размышление на тему "Шримад Бхагаватам".
Гимн Вишну
Возлегающий в неге праздной,
Океан мирового Неба,
Словно трон под Тобой, саньяса –
Быть собою самим – всеведать.
Возлагающий на люд грешный,
Как корону, свободу жизни
Вне себя, и летят в безбрежный
Мир иллюзий дживы-частицы.
Воздающий по кармам-мантрам
Осознания светоч вышний,
Чтобы следовать неустанно
В воссиянную славу Вишну.
ГИМН
Каждый раз я смотрю в многоликость Лица
Твоего и опять вижу профиль отца,
И любовника взгляд, и анфас подлеца-
Соблазнителя. Вновь вижу Бога-Творца
Создающего участь и в бездну конца
Замыкающего мир объятьем кольца.
Ты – то Брама триликий, объект мудреца,
То улыбчивый Вишну, достойный венца,
То танцующий Шива, что рушит сердца
Всех материй и догм. Вновь мечту-близнеца
Не найду среди мифов: на миг, полсловца,
Лицезреть лишь могу образ прото-юнца
От начала времён и до судеб конца…
СОН БРАХМАНА
До Брахмана лесом-полем
Нам идти еще так долго,
Майи сбрасывая путы,
Сквозь самсары темный лес,
Где авидья воет волком,
Устрашая путь далекий,
Где раздор вдвоем со смутой
Провоцируют прогресс.
Спит Брахман, и Сон тревожен,
Снова видит поле битвы,
Где сражаются друг с другом
Лед и пламень, свет и тьма.
Майя – истиной подкожной,
Покрывалом многоликим
Проявляется повсюду
И вершит судьбы дела.
Спит Брахман, в своем величьи
Видя все: ну, как живое!
То всплакнет, то засмеется,
Наслаждаясь вечным сном.
И дано всем время жизни
Накуражиться по полной,
Ну, а тем, кому неймется,
Кармы чистящий закон.
У Иллюзии Брахмана
Удивительное свойство:
Можно видеть, слышать, трогать,
Осязать и обонять.
Это всё – всегда реальность,
Мироздание-устройство,
Наши альфа и омега,
Да и нет, отец и мать.
Спит Брахман, но всё в движеньи:
Человеческое племя
Размножается, чтоб после
Убивать себя самих.
Войны, кризисы, волненья,
Между смертью и рожденьем,
Колыбелью и погостом
Расстоянье – краткий Миг.
И когда Брахман проснется,
На круги своя вернется
Всё. Иллюзия свернется
И растает, словно сон.
Тень исчезнет в лучах солнца,
Сам себе Он улыбнется,
Вспомнив сновидений сонмы,
Я - сат чит ананда… ОМ!..

Авидья - невежество, «отсутствие знания», «неведение») — в индийской философии — незнание или «исходная омрачённость сознания», являющаяся корневой причиной «неподлинного восприятия мира» и противодействующая «постижению сущности бытия».

Майя - букв. «иллюзия», «видимость» — в индийской религиозно-философской традиции особая сила (шакти), или энергия, которая одновременно скрывает истинную природу мира и обеспечивает многообразие его проявлений. Майя является иллюзией не оттого, что она лишена бытия, а оттого что веревка принимается за змею. Как галлюцинация существует клинически, но не отражает объективной реальности. Человек из-за своего неведения (авидья) строит в уме ложное представление о существующем мире, такое представление о мире является майей. В древних трактатах Майя часто описана как пелена, которая отделяет нас от реальной сути вещей. Эта пелена, или завеса - это ложное восприятие дуальности мира и постоянства вещей. В своей сути все явления едины и пусты, лишены постоянной природы, но желания человека приводят к возникновению бесконечного многообразия мира, которое состоит из различий, которых нет.

Самсара - она же сансара - «блуждание, странствование» — круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью «сети сансары».
Сатчитананда, сат-чит-ананда или саччидананда — сложное слово из трёх санскритских терминов, которые соответственно означают «бытие», «сознание» и «блаженство».
*
ОМ - (санскр. ;) или Аум — в индуистской и ведийской традиции — сакральный звук, изначальная мантра, «слово силы». Веды считают Ом первым проявлением не явленного ещё Брахмана, давшим начало воспринимаемой Вселенной, произошедшей от вибрации, вызванной этим звуком.
Адвайта-веданта - «не-двойственная веданта» — индийское философское учение о тождестве человеческого духа с мировым духом (advaita = «недвойственность», «единство»), одна из главных составных частей школы Веданта. Согласно этому учению, дух человека и верховный дух составляют одно целое; всё, что мы видим в мире — разные формы, произведённые мировым духом, и в то же время впечатления нашей души. Вне нашей души и вне верховного духа нет ничего. Таким образом весь мир есть не что иное, как наша иллюзия, наше представление. Только наше незнание заставляет нас отделять нашу душу от мирового духа и считать её существующей отдельно и независимо. Устранение этого незнания приводит к полному освобождению человеческой души от неумолимого закона о переселении душ и достигается изучением философских истин Веданты. Основной тезис записан так: «Брахман реален. Мир нереален. Джива [индивидуальная душа; индивидуальное сознание; эго] и Брахман — одно и то же»; в этом ключе учение трактует знаменитое изречение Упанишад «тат твам аси» («ты есть то»).
Читать далее
6 понравилось
0
71