Шримад Бхагаватам. Песнь 1. Творение

В этом издании представлена целиком первая из двенадцати частей известной Бхагавата пураны, обширного текста из 18000 текстов (шлок). Пурана - это разновидность ведических текстов, на примере различных историй доступно объясняющих духовные истины и смыслы Вед.

Бхагавата пурана входит в так называемый классический ведический канон главных пуран, общее число которых - 18. По типичной для ведической философии классификации, делящей объекты по их принадлежности к трём гунам (качествам) материальной природы, 18 пуран распределяются на три группы - по 6 пуран. Одна из этих трёх групп относится к текстам благости, в этот список попадает и Бхагавата-пурана, другое название которой - Шримад-Бхагаватам.

Рецензируемое произведение - вступительная часть к последующему тексту из 11 остальных частей, содержит краткое философское обобщение, частично в главе 1, а также в главах 2 и 3 своего текста, объясняет, что представляет собой Абсолютная истина, согласно традиции бхакти, преданного служения Богу. Основная часть текста этой пураны (2-12 частей) представлена в виде диалога отрёкшегося от своего царства перед смертью царя Парикшита, пожелавшего перед смертью узнать, в чем состоит смысл жизни и как следует подготовиться при этом к смерти, и мудреца-отшельника Шукадевы Госвами, который открывает ему эти истины.

Фактически заметная часть этой книги поясняет, какие события предшествовали этой встрече отрёкшегося царя Парикшита и мудреца Шукадевы (особенно главы 8, 15-19). Какие события предшествовали этому. Как упомянутый царь оказался в ситуации, что был проклят на скорую смерть? И почему он решил принять это проклятие как неизбежность и знак свыше, чтобы обратиться к источнику духовной мудрости, объясняющей как можно освободиться от повторяющихся рождений и смертей и как достичь духовного совершенства. И в свою очередь как мудрец Шукадева постиг высшую духовную мудрость и что подвигло его на встречу с царём Парикшитом, чтобы поделиться с ним духовным знанием.

В рецензируемой книге всего 19 глав. Часть из других глав этой книги также упоминают ещё ряд историй, прямо или косвенно связанных с основной сюжетной линией книги. В частности, главы 7-12 рассказывают об историях, связанных с Кришной, а главы 13-14 о его уходе из земной жизни.

Сама книга снабжена обширными комментариями Свами Прабхупады, составленных опираясь на традицию бенгальских кришнаитов (гаудия-вайшнавов), в том числе жившего в 17-18 вв. Вишванатхи Тхакура, разъясняющими множество философских и прикладных вопросов, связанных с ведическим знанием.

Перефразируя классика, "во дни сомнений, во дни тягостных раздумий, ты один мне поддержка и опора"... О, Великий Логос, Брахман, Абсолют, Трансцендентная Ипостась Бога...

Индуизм вошел в меня сначала в виде повторения мантр по поводу и без оного, когда хотелось успокоить разум и вывести из него скверну, приходящую из окружающего мира и самоидентифицирующую себя внутри духовной ипостаси имени меня.

Потом у меня появилась коллега, которая посоветовала смотреть сериалы, и я взахлеб пересмотрела индийко-турецкие экранизации всех (как теперь понимаю) священных текстов. Потому что сериалы "Махабхарата" основана на одноименном произведении ведического корпуса, считается «пятой Ведой» и частью индуистской «итихасы» (священной истории).

"Бог Богов Махадев" основан на Ригведе и "Шива-пуранах". В том числе некоторые темы из "Шримад Бхагаватам" сейчас вспоминаю, как виденное ранее и переосмысливаю на более глубоком уровне.

«Шримад-Бхагаватам» или "Бхагавата-пурана" — один из главных священных текстов индуизма, провозглашающий Верховной Личностью Бога его воплощения на планете земля или Притхви Шри Кришну.. Как всякое теологическое произведение, в нем поднимаются основные религиозные вопросы: творение мира Божественной Сущностью, онтология мироздания, кто и как и кем были сотворены, для чего. Основная линия повествования основана на общении бхакти между собой о Личности Бога, о его аватарах-воплощениях в материальный мир для поддержания религиозных законов- дхармы, о его подвигах по спасению планеты и установлению и поддержанию божественных принципов.

Для этого корпуса текстов характерна красочная метафоричность, через которую передается основная цель и смысл человеческого существования - духовное самосовершенствование, которое единственно может быть осуществлено через любовное преданное служение (бхакти-йогу), слушание историй и рассказов о Господе и развитие непривязанности к материальным наслаждениям, которые суть - иллюзия, сон Бога.

Кстати, а насколько нам, современным людям, "испорченным нарзаном" постмодернизма и атеизма, может быть близка такая основа для пребывания в подлунном? Каковы основания для веры?

«Шримад-Бхагаватам» имеет две датировки: традиционную и научную. По индуистской традиции текст записан мудрецом Вьясой в начале эпохи Кали-юга (около 3100 г. до н. э.). Современные исследователи датируют создание текста периодом между 500 и 1000 годами н. э., отмечая его упоминание у Аль-Бируни в X веке. Железобетонных научных доказательства как в пользу глубокой древности текста, так и против неё до сих пор нет, поэтому дискуссии продолжаются.

Но если отринуть как догматический подход рьяно верующих, так и рационально-наукообразный абсолютно не верующих, неизменно одно: текст древний, и все, в нем изложенное, - это высоко-духовный труд человека или группы одаренных людей прошлого, которые в своем постижении космоса и Вселенной поднялись до Абсолютной Абстракции. Как мне кажется, придумать такое могли только те, кто лично столкнулся с Непостижимым, воочию воспринял Непередаваемое словами, попытался через образы и метафоры, так сказать, перевести на человеческий - понятийный язык то, что имеет Иные Основания, что Невозможно изложить. Как нельзя передать смысл энергии через словесные конструкции. Как нельзя объяснить добро и зло без конфликтной ситуации, когда и то, и другое являет себя и проявляет.

Именно потому в Библии Бог говорит Моисею: Я есмь то, что Я есмь" А в индуизме есть понятие "тат твам аси" - "Ты есть То", которое нельзя объяснить конкретным передовом.

И все же сквозь иносказания и подтексты, через сладкоречивое славословие "приникаю к лотосным стопам Господа", прослеживается глубокий философский смысл. И опора на него дает читающему основание стоять на ногах в мире, в котором все основания стремительно уходят из-под ног.

В качестве финального эпилога рецензии - стихо-размышление на тему "Шримад Бхагаватам".

Гимн Вишну Возлегающий в неге праздной, Океан мирового Неба, Словно трон под Тобой, саньяса – Быть собою самим – всеведать. Возлагающий на люд грешный, Как корону, свободу жизни Вне себя, и летят в безбрежный Мир иллюзий дживы-частицы. Воздающий по кармам-мантрам Осознания светоч вышний, Чтобы следовать неустанно В воссиянную славу Вишну.

ГИМН Каждый раз я смотрю в многоликость Лица Твоего и опять вижу профиль отца, И любовника взгляд, и анфас подлеца- Соблазнителя. Вновь вижу Бога-Творца Создающего участь и в бездну конца Замыкающего мир объятьем кольца. Ты – то Брама триликий, объект мудреца, То улыбчивый Вишну, достойный венца, То танцующий Шива, что рушит сердца Всех материй и догм. Вновь мечту-близнеца Не найду среди мифов: на миг, полсловца, Лицезреть лишь могу образ прото-юнца От начала времён и до судеб конца…

СОН БРАХМАНА До Брахмана лесом-полем Нам идти еще так долго, Майи сбрасывая путы, Сквозь самсары темный лес,

Где авидья воет волком, Устрашая путь далекий, Где раздор вдвоем со смутой Провоцируют прогресс.

Спит Брахман, и Сон тревожен, Снова видит поле битвы, Где сражаются друг с другом Лед и пламень, свет и тьма.

Майя – истиной подкожной, Покрывалом многоликим Проявляется повсюду И вершит судьбы дела.

Спит Брахман, в своем величьи Видя все: ну, как живое! То всплакнет, то засмеется, Наслаждаясь вечным сном.

И дано всем время жизни Накуражиться по полной, Ну, а тем, кому неймется, Кармы чистящий закон.

У Иллюзии Брахмана Удивительное свойство: Можно видеть, слышать, трогать, Осязать и обонять.

Это всё – всегда реальность, Мироздание-устройство, Наши альфа и омега, Да и нет, отец и мать.

Спит Брахман, но всё в движеньи: Человеческое племя Размножается, чтоб после Убивать себя самих.

Войны, кризисы, волненья, Между смертью и рожденьем, Колыбелью и погостом Расстоянье – краткий Миг.

И когда Брахман проснется, На круги своя вернется Всё. Иллюзия свернется И растает, словно сон.

Тень исчезнет в лучах солнца, Сам себе Он улыбнется, Вспомнив сновидений сонмы, Я - сат чит ананда… ОМ!..

Авидья - невежество, «отсутствие знания», «неведение») — в индийской философии — незнание или «исходная омрачённость сознания», являющаяся корневой причиной «неподлинного восприятия мира» и противодействующая «постижению сущности бытия». Майя - букв. «иллюзия», «видимость» — в индийской религиозно-философской традиции особая сила (шакти), или энергия, которая одновременно скрывает истинную природу мира и обеспечивает многообразие его проявлений. Майя является иллюзией не оттого, что она лишена бытия, а оттого что веревка принимается за змею. Как галлюцинация существует клинически, но не отражает объективной реальности. Человек из-за своего неведения (авидья) строит в уме ложное представление о существующем мире, такое представление о мире является майей. В древних трактатах Майя часто описана как пелена, которая отделяет нас от реальной сути вещей. Эта пелена, или завеса - это ложное восприятие дуальности мира и постоянства вещей. В своей сути все явления едины и пусты, лишены постоянной природы, но желания человека приводят к возникновению бесконечного многообразия мира, которое состоит из различий, которых нет. * Самсара - она же сансара - «блуждание, странствование» — круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью «сети сансары».

Сатчитананда, сат-чит-ананда или саччидананда — сложное слово из трёх санскритских терминов, которые соответственно означают «бытие», «сознание» и «блаженство». ОМ - (санскр. ;) или Аум — в индуистской и ведийской традиции — сакральный звук, изначальная мантра, «слово силы». Веды считают Ом первым проявлением не явленного ещё Брахмана, давшим начало воспринимаемой Вселенной, произошедшей от вибрации, вызванной этим звуком.

Адвайта-веданта - «не-двойственная веданта» — индийское философское учение о тождестве человеческого духа с мировым духом (advaita = «недвойственность», «единство»), одна из главных составных частей школы Веданта. Согласно этому учению, дух человека и верховный дух составляют одно целое; всё, что мы видим в мире — разные формы, произведённые мировым духом, и в то же время впечатления нашей души. Вне нашей души и вне верховного духа нет ничего. Таким образом весь мир есть не что иное, как наша иллюзия, наше представление. Только наше незнание заставляет нас отделять нашу душу от мирового духа и считать её существующей отдельно и независимо. Устранение этого незнания приводит к полному освобождению человеческой души от неумолимого закона о переселении душ и достигается изучением философских истин Веданты. Основной тезис записан так: «Брахман реален. Мир нереален. Джива [индивидуальная душа; индивидуальное сознание; эго] и Брахман — одно и то же»; в этом ключе учение трактует знаменитое изречение Упанишад «тат твам аси» («ты есть то»).