
Мужское господство
Пьер Бурдье
3,5
(10)
Это бета-версия LiveLib. Сейчас доступна часть функций, остальные из основной версии будут добавляться постепенно.

Ваша оценкаЖанры
Ваша оценка
Сложно оценивать научный труд в рамках "понравилось-не понравилось". Поэтому выставлять какие-либо баллы я не буду, хотя скорее не понравилось.
Социология - предмет увлекательный и актуальный, а вопросы гендера в социуме давно входят в круг моих интересов. Пьер Бурдьё - известный социолог, собственно о гендере писал не так много, но именно эта его работа привлекла мое внимание своим названием. Прочитала я ее довольно быстро, хотя, наверное, таким произведениям надо уделять большее количество времени. Но:
- во-первых, мне показалось, что книга не слишком хорошо структурирована, а поэтому трудно уловить основную мысль. Вроде бы всё понятно, но что именно хотел сказать автор и к какому именно выводу он пришел в ходе своих рассуждений, мне не совсем понятно. Но вполне возможно, что это косяк моего восприятия текста.
- во-вторых, я читала других авторов по данному вопросу, и они либо пишут увлекательнее, либо лучше разбираются в вопросе. Я не к тому, что Бурдьё плохо в чем-то плохо разбирается, а к тому, что гендер - это не основной его научный интерес. Это чувствуется.
-в-третьих, очень много воды и повторений. У меня сложилось впечатление, что я читаю искусственно раздутую статью, которую превратили в монографию, чтобы выполнить план издания. Сократить бы ее раза в три, ограничиться тезисами и краткой их расшифровкой, и материал воспринимался бы легче и в памяти бы хорошо откладывался.
Приятно удивил анализ романа Вирджинии Вульф "На маяк" в качестве примера ложного мужского доминирования, а также анализ гендерного доминирования в свете экономических отношений, но не сказать, что последнее поражает своей новизной.
В итоге у меня начинает складываться впечатление, что основное по данному вопросу я уже прочитала, и впереди меня ждут одни повторения. Не хотелось бы.

Пьер Бурдье
3,5
(10)

Социальный мир обращается с телом так, как мы — с неким запоминающим устройством: он записывает на нём, особенно в форме социальных принципов деления, которые обыденный язык сводит в пары оппозиций, фундаментальные категории видения мира (или, если хотите, системы ценностей или предпочтений). Заставляя его притворяться, или «глупеть», согласно выражению Блеза Паскаля, социальный мир даёт ему некую возможность стать ангелом или принять совсем другую культурную идентичность, всегда более или менее противостоящую (биологической) природе, которую социальный мир требует от тела. Социализировать животное, окультурить природу в виде и посредством безусловного подчинения тела часто неявным приказам социального порядка, поскольку они не проговариваются и не декларируются, — значит дать животному возможность думать в соответствии со своей собственной логикой, совершенно отличной от той, что мы спонтанно ассоциируем с идеей мышления после двух тысячелетий многословного платонизма. Это означает дать ему возможность мыслить себя самого, т. е. мыслить тело и практику с той точки зрения (точки зрения практики), которую нам трудно помыслить, потому что это в принципе трудно, но также и потому что мы воспроизводим в нашем уме и в нашем учёном габитусе очень специфическое понимание мышления, унаследованное от традиции, введённой Рене Декартом: представление о таком действии, как мышление, исключает возможность мыслить в действии.














Другие издания
