В помощь толкователю Библии
- 47 книг
Ваша оценка«…И вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших». Джон Пайпер написал эту книгу, чтобы помочь читателям распознать подлинную сладость этих слов, а не думать, что они полны горечи или скуки.
Жизнь проходит напрасно, если мы не принимаем славы креста, не считаем её сокровищем, которым она является, не льнём к ней, как к высшей степени всякого блаженства и глубочайшего утешения в любой скорби.
Рейтинг LiveLib
4,3
9 оценок
- 556%
- 433%
- 311%
- 20%
- 10%
Ваша оценкаПрочитали 12Хотят прочитать 49
Рецензии
- Alexander_Ryshow9 мая 2013 г.Читать далее
Эту книга была подарена мне несколько лет назад (спасибо, Алексей!). Известное имя на обложке, броское название, личное знакомство с переводчиком - все эти факторы почему-то тогда не побудили меня прочитать книгу сразу, хотя приступал я к этому делу раза два. Видимо, час Х наступил именно сейчас, похоже, я созрел для этого контента. Сказать, что я в полнейшем восторге от книги - это не сказать почти ничего. Некоторые страницы я читал и перечитывал, загибал страницы, приклеивал клейкие закладки, пересказывал знакомым целые абзацы... Думал несколько минут и так и не смог вспомнить другой христианской книги, прочитанной мной за последние годы, которую можно было бы поставить в один ряд с этой книгой ("Размышления о псалмах" Льюиса прочитаны уже чуть больше, чем пару лет назад). Похоже, она войдет в десятку моих любимых христианских книг, а Пайпер присоединится к компании Т.Остин Спаркса, Г.Х.Макинтоша, Р.М.Макчейна и К.С.Льюиса.
О чем книга? О смысле жизни. На первых десятках страниц автор описывает свой путь к христианству, а затем поиски своего пути в христианстве, в частности, свои искания смысла жизни. Вот как сам Пайпер об этом пишет:
Что такое жизнь? Зачем жить? Почему я существую? Зачем я живу? Быть счастливым? Или прославить Бога? Годами оно просто жило во мне молча – ощущение, что две эти альтернативы противоречат друг другу. Либо ты славишь Бога, либо гонишься за счастьем. Первое казалось абсолютно верным, второе – абсолютно неизбежным. Именно поэтому я так долго чувствовал себя разочарованным и сбитым с толку. Проблему дополняло то, что многие, кто в своих сочинениях подчёркивал славу Божью, казалось, не очень-то Им наслаждались. А те, кто всецело наслаждался Богом, искажённо представляли Его славу. Но вот я познакомился с великим умом молодой Америки, Джонатаном Эдвардсом, и он утверждал, что Бог предназначил меня к тому, чтобы я всем сердцем стремился к Его славе, и что в этой славе содержится и моя радость, так что они – суть одно целое.А затем он добавляет:
Прославление Бога и наслаждение Богом – это не два различных понятия. Они соотносятся друг с другом не как фрукты и животные, а как фрукты и яблоки. Яблоки – это один вид фруктов. Наслаждение Богом – это один из способов прославлять Его. Наслаждение Богом делает Его в высшей степени ценным.Кстати, как можно судить по приведенным цитатам, книга написана простым, понятным языком, в котором иногда встречаются меткие сравнения и образы, т.е. читается книга легко, а для тех, кого тема увлечет, так и вообще со свистом.
Выразив свое понимание смысла человеческой жизни, Пайпер переходит к приложению этой истины к некоторым сферам нашей жизни, например, к работе, служению, благовестию, отношению к деньгам и страданию и т.п. Лейтмотив рассуждений - постоянное повторение фразы, вынесенной в заголовок: "Не трать свою жизнь напрасно", т.е. живи для славы Божьей. Думаю, эта книга очень нужна нашему поколению. 11/10. Маст рид.
6715
Цитаты
- Alexander_Ryshow9 мая 2013 г.Читать далее
НЕВЕСОМОСТЬ БОГА
Поскольку все мы живём в мире, созданном телевидением, прак-
тически невозможно рассмотреть, что с нами происходит. Един-
ственная надежда – обратить внимание на то, какими были люди
в прежние века. Биографические книги – превосходное лекар-
ство против культурной близорукости и хронологического сно-
бизма. Мы стали практически неспособными относиться к ве-
ликим истинам уважительно и глубокомысленно. Высшие
материи – особенно слава Божья, – как выражается Дэвид Уэллс,
покоятся с некой «невесомостью» даже на Церкви.
Одним из отличительных признаков Нашего Времени
стала невесомость Бога. Я имею в виду не Его эфемер-
ность, а скорее то, что Он стал маловажным. Его пребыва-
ние в мире представляется столь незначительным, что мо-
жет остаться незамеченным. Он утратил Свою заметность
для человека. Те, кто заявляют в опросах общественного
мнения о своей вере в Бога, могут, тем не менее, считать
Его менее интересным, чем телевидение, Его заповеди –
менее авторитетными, чем их алчность к роскоши и вли-
янию, Его суд – вызывающим не больше священного тре-
пета, чем выпуск вечерних новостей, а Его истину – менее
притягательной, чем блаженный туман лести и лжи.
Это и есть невесомость. Этим условием мы связали Его
после того, как вытолкнули на периферию своей секуля-
ризованной жизни. … Невесомость ничего не говорит
нам о Боге, но громогласно заявляет о нас самих, о нашем
состоянии и психологической предрасположенности ис-
ключить Бога из своей действительности.
РАБОВЛАДЕНИЕ В СУДАНЕ
И ЧУЛКИ ИЗ ДИСНЕЙЛЕНДА
Мы утратили свою способность видеть и наслаждаться неодноз-
начностью истины и глубинами простоты. Дуглас Гротиус объяс-
няет связь между этой слабостью и телевидением.
Триумф телевизионных образов над словесностью бро-
сает свой вклад в бездну постмодернистской чувствитель-
ности. … Над телевизионной программой нельзя пораз-
мышлять так, как размышляют над персонажем произве-
дений Уильяма Шекспира и К. С. Льюиса, или над притчей
Паскаля, или над строкой из стихотворения Т. С. Элиота
«А нас влечет к истлевшим ребрам / метафизическая
страсть». Никто на телевидении не смог бы произнести
подобную фразу серьёзно. А иначе телевидение стало бы
«плохим» – слишком абстрактным, слишком поэтичным,
чересчур глубоким, а не просто развлекательным. …
[И не только это], но образы на телевидении появляются,
исчезают и появляются вновь без надлежащего целесо-
образного контекста. Попытка отрезвить нас репорта-
жем о рабовладении в Судане сменяется оживлённой рек-
ламой Диснейленда, за которой следует призыв купить
колготки, в которых любая женщина будет неотразимой,
и так далее до тошноты.
Так что человек, представший перед Богом со своей скрупу-
лёзно соблюдаемой этикой избегания и заявлениями, что он
не слишком много работал, а добросовестно возвращался домой
и смотрел телевизор вместе с семьёй, вряд ли избежит выговора
о напрасной трате жизни. Иисус упрекал учеников словами, ко-
торые легко можно применить к такому человеку: «Ибо и греш-
ники тяжело работают, избегают страшных грехов, смотрят
по вечерам телевизор и весело отдыхают в выходные. Что осо-
бенного делаете вы?» (см. Лк. 6:32–34; Мф. 5:47).132-134
1851 - Alexander_Ryshow9 мая 2013 г.Читать далее
ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ –
ЭТО ЧЕРЕДА СМЕРТЕЙ
Мы совершили бы непростительную ошибку, отделив возвеличи-
вание Христа смертью от возвеличивания Его жизнью. И ошиб-
кой это было бы потому, что жизнь христианина состоит из мно-
гих смертей. Апостол Павел писал: «Я каждый день умираю!»
(1 Кор. 15:31). Иисус сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отверг-
нись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Лк. 9:23). По-
вседневная христианская жизнь – это повседневное умирание хри-
стианина. Я имею в виду умирание по отношению к комфорту,
безопасности, репутации, здоровью, семье, друзьям, богатству и род-
ной стране. Все они могут быть отняты у нас в любое время на пути
послушания Христу. Каждодневным умиранием, подражая Павлу,
и принятием креста в послушание Иисусу мы радостно приемлем
жизнь с потерями ради Христа и почитаем её приобретением.
Иными словами, мы возвеличиваем Христа смертью, когда
дорожим Иисусом превыше дара жизни, и возвеличиваем Хрис-
та жизнью, когда дорожим Иисусом больше, чем жизненными
дарами. Вот почему Павел использует одно и то же слово* по от-
ношению к Христу в смерти и в жизни. Он не только сказал:
«Смерть – приобретение», но и «…что для меня было преимуще-
ством [в жизни!], то ради Христа я почел тщетою. Да и все почи-
таю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Гос-
пода моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор,
чтобы приобрести Христа» (Флп. 3:7, 8).76-77
12,9K - Alexander_Ryshow9 мая 2013 г.Читать далее
Подумайте и о том, как это выражает апостол Пётр. «…Хри-
стос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши,
праведник за неправедных…» (1 Петр. 3:18). Зачем Бог послал
Иисуса Христа на смерть за нас? «Чтобы привести нас к Богу» –
к Себе. Бог послал Христа умирать, чтобы мы могли вернуться
домой, к богатому всеми благами Отцу. Вот это любовь. Божья
любовь к нам проявляется в том, что Он делает всё – готов упла-
тить любую цену за то, чтобы у нас была возможность видеть
Его и наслаждаться Им вовеки. Если это правда, как псалмопе-
вец исповедует пред Богом, – «…полнота радостей пред лицом
Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11), то что сде-
лает эта любовь? Она спасёт нас от одержимости собой и приве-
дёт нас, преображённых, в присутствие Бога.39
11,5K
Подборки с этой книгой
Книги о личной организованности и эффективности
- 52 книги
Книги для пасторов и душепопечителей
- 67 книг
Психология
- 33 книги
