Войны за Иисуса. Как церковь решала, во что верить

Захватывающая история интриг, заговоров, разборок, насилия и хаоса в древней церкви. Победители в войнах за Иисуса решили, во что и как будут верить все христиане, а проигравшие были заклеймены как еретики, прокляты, уничтожены и забыты. Первая популярная книга о самой темной и загадочной эпохе в истории христианства от всемирно известного специалиста.

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,1

36 оценок

5
39%
4
39%
3
17%
2
6%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 39Хотят прочитать 152

Рецензии

like_vergilius4 июля 2012 г.
На описание "Войн за Иисуса" я наткнулась в "Афише", там она была заявлена как лучшая книга по истории, которую очень желательно прочесть этим летом. Я довольно легко купилась, потому что тема для меня актуальная - поздняя античность/раннее христианство, некое продолжение курса по истории Рима.
Книга написана очень энергичным, по-американски залихватским тоном. Тут есть и глава под названием "Евтихий наносит ответный удар", и смелые сравнения ("Слово надело на себя плоть, как мы можем надеть на себя куртку"), и упоминания популярных фильмов, которые, по идее, должны как-то скрасить запутанность отношений между христианскими группировками ("Монти Пайтон", например), и шокирующие заявления, готовые в любой момент перевернуть ваше мировоззрение - только откройте книгу ("Ход истории христианства зависел даже не от какого-то человека, но от одной определенной лошади - той, которая споткнулась в 450 году").
Но это даже к месту: тема сложная, фактов слишком много, а суть туманна. Тем не менее, после прочтения набираешься духу и знаний, чтобы парировать на заявления вроде: "Из-за какой-то пары слов в древности людей убивали, главное ведь - верить в Бога". Так-то оно так, но Дженкинс занимает здесь очень правильную позицию. Да, говорит он,

эту жестокость, как и любые гонения и насильственные обращения, оправдать невозможно. Но древние христиане правы в том, что страстно относились к этому вопросу, хотя они и применяли сомнительные средства.

Спор о природе Христа имел принципиальную важность для развития всего христианского учения. Если бы в "битве за Иисуса" выиграли монофизиты, кто знает, что бы сталось со всей европейской культурой: Бог был бы недостижимой, не имеющей никакого отношения к человеку сущностью (и никакой вам Сикстинской капеллы). Вы не волнуйтесь, Дженкинс расписал все гораздо красочнее (см. главу "Воображаемая альтернатива").
Кстати, по поводу глав. У англосаксов вообще очень неудобная для читателя манера давать книгам и главам загадочные названия, по которым практически невозможно догадаться, о чем в них идет речь. Для научного исследования это вдвойне невыигрышно, потому что с трудом находишь место, к которому хотелось бы вернуться, а это бывает часто.
Если говорить о других причинах войн за богословские, на наш взгляд, тонкости, то здесь Дженкинс дает широкий контекст ситуации. Империя окружена варварами со всех сторон, на людей обрушиваются природные катаклизмы, чума и неумелые правители. В такой обстановке было ясно одно: что-то идет не так, Бог наказывает жителей империи за ереси и беспорядки в Церкви (не забывайте, христианству в это время только 3-4 века). Единственный выход - эти ереси и беспорядки устранить.
В общем, книга определенно заслуживает внимания и времени, на нее потраченного. Немного огорчает то, что ее изданию посодействовал некий фонд "Здравомыслие", ратующий за атеистические идеи (издатели не поскупились на две страницы его описания). Мне кажется, что не следует смешивать принципы грамотного научного исследования по истории и подход группы людей, проповедующих "идеи секуляризма, закрепленных в Конституции России".
Читать далее
20
434
benpb_bl20 февраля 2015 г.
Вот читаешь эту книгу (да и не только её, многие другие материалы по раннему христианству), про Никейские и прочие соборы - и сразу с христианства слетает вся оболочка святости и благодушия (если она и у кого-то и была в головах). Виден копошащийся клубок змей, борющихся за власть над людьми и их умами. В этой борьбе не щадили никого, и победивший в словесном споре зачастую расправлялся с противниками в лучших традициях ветхозаветных племён. Книга полезная, написана достаточно простым языком, немного непонятна, правда, структура - было бы, на мой взгляд, лучше строже соблюдать хронологический порядок, а то иногда мысль автора скачет сквозь века и годы. Но, возможно, это субъективное мнение, связанное с моей плохой памятью, неспособной удержать в голове все хитросплетения сюжета рождения нынешнего христианства.
Читать далее
12
718
radiorama23 февраля 2013 г.
на мой взгляд, автор немного увлекся описанием перипетий всяческих церковных споров и расколов и совершенно забыл о причине оных. о христологии больше знать я не стала, зато в голове моей образовалась порядочная мешанина из сотен практически созвучных имен деятелей прошлого.
абзацы же, выделенные в книге курсивом, больше смахивают на броские газетные заголовки, тщетно призывающие читателя: "Конфликты между церквями начинаются буквально с самого первого дня возникновения христианства" (так и хочется добавить восклицательный знак в конце предложения или "внимание-внимание, не пропустите!" в начале), "Ход истории христианства зависел даже не от какого-то человека, но от одной определенной лошади - той, которая споткнулась в 450 году".
наверно, на начальном этапе знакомства с темой книга хоть немного да пригодится, но что с ней делать потом, ума не приложу, уж слишком ограниченный временной отрезок в ней освещается.
Читать далее
7
320

Все рецензии

Цитаты

Odyssei_Khrystoforovych9 июня 2025 г.
...демократичное, эгалитарное и исполненное Духа движение Иисуса ранних времен выродилось в репрессивную кафолическую церковь Средних веков: Христос pantokrator заслонил человека Иисуса.
2
41
Odyssei_Khrystoforovych9 июня 2025 г.
...бесполезно контролировать границы империи, если ты не в состоянии поддержать порядок на улице рядом с дворцом.
2
34
Tropfilan12 августа 2017 г.
Некоторые церковные институты того времени, по иронии судьбы, чем-то напоминают нам современные преступные или террористические организации – временами александрийский патриархат вел себя как члены клана Сопрано. И это сравнение более весомо, чем может показаться, поскольку и в древние, и в нынешние времена в средиземноморских сообществах действуют одни и те же культурные феномены: отношения патрона и клиента, честь и месть, преданность своей семье или клану. В различных регионах Римской империи социальные отношения определяли семья и честь, а в экстремальных условиях люди защищали эти ценности с помощью силы. Повседневная жизнь людей во многом представляла собой непрерывный цикл событий, в которых честь ставилась под вопрос, защитник чести совершал ответный ход и добивался победы над соперниками. Люди стояли за честь своей группы и, что не менее важно, старались покрыть бесчестием противников. Если нам трудно понять ритуалы кровной мести и родовой вражды, мы никогда не поймем жизнь средиземноморских и ближневосточных сообществ ни в V, ни в XXI веках.
...
Хотя монахи и клирики торжественно отрекались от личной чести как от пустой суеты, они с легкостью переносили соответствующие механизмы поддержания чести на институты. Это означало, что они хранят лояльность церкви в целом, или какому-либо престолу, или монастырю, и христиане сражались за церковь или свою группу с той же ревностью, с какой раньше они могли защищать свой город или клан. Побежденный противник должен быть обесчещен перед публикой, включая все символические ритуалы унижения и подчинения, которые знали церковь и империя. Нам трудно понять ту удивительную ядовитую злость, которая окрашивала продолжительную схватку между великими церквами Антиохии и Александрии, пока мы не признаем, что это в буквальном смысле история кровной вражды, растянувшаяся на столетие и более. Позднее идея восстановления оскорбленной чести даже заняла центральное место в западном богословии. Около 1100 года монах Ансельм начал учить о том, что только жертва Христа могла удовлетворить задетую честь Бога, справедливый гнев которого был удовлетворен только крестной смертью Сына. Эта теория искупления стала нормой и для католичества, и для протестантизма.
...
Миряне также принимали участие в этих битвах – в виде толпы или организованных бандитских групп, – поскольку религия здесь становилась знаком принадлежности к определенной партии в схватках за политическую власть. Мы можем сравнить эти религиозные фракции с гангстерскими структурами в городах Америки XIX века, изображенными Мартином Скорсезе в фильме «Банды Нью-Йорка». В Константинополе – Новом Риме – происходило нечто подобное. Уличные банды мобилизовали массы, хотя это не была обычная бездумная месть кланов. Эти банды были связаны с определенными политическими группировками и правительством, так что самые жаркие схватки происходили вокруг вопросов об официальном влиянии и патронате. Существовала и вражда регионов, поскольку в сознании обычных людей некоторые вожди и некоторые направления мысли были тесно связаны с их городами или родными местами[48].
Религиозные страсти захватили даже две крупнейшие спортивные группировки на ипподроме, которые носили либо голубое знамя ортодоксов, либо зеленое знамя монофизитов. Представим себе аналогию из современной жизни: это как если бы нынешние споры в Англиканском сообществе отражались в виде международных футбольных состязаний или потасовок между фанатами команд, которые представляли бы церкви (скажем) Англии и Нигерии. Каждая сторона была бы вооружена ножами и коктейлями Молотова, у каждой был бы свой особый цвет, свои лозунги и символы – скажем, плакаты с изображениями соответственно английского епископа Роуэна Уильямса и главы церкви Нигерии Питера Акинола. Нигерийская партия отстаивала бы безошибочность Писания, а английская сражалась бы за интерпретацию Библии в свете разума и меняющихся приоритетов. К концу дня каждая сторона подсчитывала бы количество своих убитых и раненых
Читать далее
2
228