Страсти души

Рене Декарт

Жанры

Рейтинг LiveLib

3,5

16 оценок

5
19%
4
38%
3
38%
2
0%
1
6%

Ваша оценка

Прочитали 23Хотят прочитать 56

Рецензии

Neron_
21 августа 2016
Сомневайся во всём.
Трактат «О страстях души» - одна последних работ Р. Декарта, написанная им, по видимому, под влиянием длительной переписки с Елизаветой Богемской, которая длилась без малого 7 лет до самой смерти Д.
Д. как известно был дуалистом и отличал душевную субстанцию от телесной (материальной) субстанции – res cogitans и res extensa. Они абсолютно независимы и могут существуют отдельно друг от друга. Только в человеке они соединены воедино и для Д. до конца жизни остался загадкой вопрос об их взаимодействии. Смерть никогда не наступает по вине души (она бессмертна), но исключительно потому, что разрушается какая-либо из главных частей тела. Главнейшим атрибутом первой он считал мышление (сознание), присущее только человеку и поэтому отвергал возможность наличия душ у иных объектов материального мира. В том числе это касается животных, которые по его мнению не испытывают даже боли. «Они (животные)… машины, автоматы. Они не ощущают ни удовольствия, ни боли и вообще ничего. Хотя они пронзительно кричат, когда их режут ножом, и корчатся в своих усилиях избежать контакта с раскаленным железом, это ничего не означает». Декарт лично рассекал на части живых животных без всякой анестезии, чтобы пополнить свои знания в анатомии.
Тем не менее, он остается одним из моих любимых философов за ту ясность с которой он излагал свои идеи.
Сам по себе трактат излагает взгляды Д. на психологию и физиологию человека, а также их взаимосвязь. Взгляды Д. на физиологию, конечно, кажутся сейчас очень устаревшими. Чего только стоит утверждение о связи души и тела через в шишковидную железу в мозге или о «парах вина», которые поднимаются от сердца к мозгу, где они превращаются в духов.
Наибольшую ценность в этом трактате имеет психологическая часть.
1. Страсти души. Страсти – это волнения души, ее ощущения. Они отличаются от чисто телесных ощущений, таких как голод, физическая боль или жажда тем, что ощущаются прежде всего душою. Вместе с этим, страсти могут также влиять на здоровье тела человека поскольку телесная и душевная субстанции в человеке переплетены. Страсти принадлежат душе, но вызываются деятельностью «жизненных духов» (так по сути Д. называет нервные импульсы). Это посредники между двумя мирами, они взаимодействуют с душою через шишковидную железу. Таким образом, по Д., страсти есть психофизическими ощущениями, т.е. чувствуются они душою, но порождаются телом. Душа отделенная от тела будет бесстрастной.
Здесь следует отметить, что страсти по Д. выполняют очень важную функцию – они как бы синхронизируют душу человека с ее телом, связывают их. Во-вторых страсти (поскольку они имеют телесное начало) возникают в нас самопроизвольно. Мы не можем просто усилием воли, влюбится, разгневается, взволноваться и т.п. Страсти возникают в нас помимо нашей воли.
2. Оценка страстей души. Декарт достаточно сдержан в оценке страстей души. Он очень осторожен в вопросе их разделения на «плохие» и «хорошие». По Д. даже ненависть может быть полезнее для человека, нежели любовь. Страсти можно разделить на приятные и неприятные, но то, что приятно не всегда полезно. «Безосновательная любовь влечет нас к вещам, которые могут нам повредить или по меньшей мере не заслуживают того, чтобы мы относились к ним так, как относимся: это нас роняет и унижает. Ненависть оправданна, она ограждает нас только от носителя зла, от которого всегда следует ограждать себя». Да, ненависть сопровождается печалью, а любовь радостью, но обоснованная ненависть по Д. лучше необоснованной любви.
3. Сильные и слабые души. Поскольку страсти не могут быть вызваны непосредственно нашей волей (по нашему «хотению»), от них нельзя и освободиться просто усилием воли. Мы не можем себе приказать не боятся или не любить. Мы можем им противостоять:
во-первых, стараясь вызывать в себе противоположные страсти. Например, можно исключить страх представляя некие вещи, которые могут в нас вызвать отвагу и т.п.
во вторых, путем пристального анализа предмета страсти со стороны разума.

Тем не менее, Д признает, что преодолеть таким образом бурные и сильные почти невозможно. Самое большое, что может сделать воля, когда душевное волнение очень сильное,— это не допустить его следствий и сдержать многие движения, к которым страсть располагает тело. Если, например, гнев заставляет поднять руку для того, чтобы ударить, воля может ее удержать; если ноги готовы бежать, когда мы испытываем страх, воля может их удержать и т. д.
По исходу этой борьбы каждый может определить силу или слабость своей души. Самыми сильными душами обладают те, в ком воля от природы может легче всего победить страсти и задержать сопровождающие их движения тела. Главное оружие воли – это твердые и определенные суждения о добре и зле, согласно которым она решила действовать в своей жизни. Самые слабые души — те, воля которых не заставляет себя следовать определенным суждениям, а беспрерывно позволяет увлечь себя страстям. Слабая душа порабощена страстями и это ставит ее в очень жалкое положение.
4. Воспитание страстей. По Д. наша задача состоит не в том, чтобы полностью побороть/исключить страсти души (это и невозможно), а в том, чтобы их воспитать. Страсти могут приносить человеку много блага: наслаждение жизнью, создавать рвение души к достойным предметам или наоборот, ограждать нас от вредных для нашей личности людей/вещей и т.п. Но сами по себе страсти слепы. Предмет достойной на первый взгляд страсти (например, любви) может быть недостойным и это наносит ущерб нашей душе. И наоборот – предмет недостойной на первый взгляд страсти может быть достойным и это наносит еще больший ущерб нашей душе.
Мы должны избегать только неправильного применения страстей или их крайностей. Декарт оптимистичен и уверен в неограниченных возможностях человека в отношении воспитания страстей: «...люди даже со слабой душой могли бы приобрести неограниченную власть над всеми своими страстями, если бы приложили достаточно старания, чтобы их дисциплинировать и руководить ими».
Здесь важно понимать, что страсти вызываются скорее не самими объектами, а нашими ощущениями их ценности для нас (пользы или вреда). Поэтому один и тот же предмет может вызвать различные страсти у разных людей. Разум – это основное средство для дрессуры страстей. Мы должны иметь твердые представления о добре и зле и постоянно анализировать предмет страсти с точки зрения этих представлений. Это должно стать привычкой. Страсти слепы и могут произвольно предавать сверхценность для вредных предметов. Воля же должна не подчиняться сразу страстям, сдерживать их пока разум не удостовериться в их пользе или вреде.
В конце трактата Д. отмечает, что больше всего наслаждается жизнью тот, кого страсти больше всего волнуют. Но и наибольшие беды также может претерпевать страстный человек. Мудрость «учит властвовать над своими страстями и так умело ими распоряжаться, чтобы легко можно было перенести причиняемое ими зло и даже извлечь из них радость».
5. Отдельные страсти. Декарт пристально анализирует различные страсти: удивление, любовь и ненависть, радость и печаль, желание, надежду, страх, ревность, уверенность, отчаяние, насмешку, зависть, жалость и т.п. Даже дурные на первый взгляд страсти могут быть полезны для души. Например, ревность есть вид страха, связанный с желанием сохранить за собой обладание каким-нибудь благом; она основывается на высокой оценке предмета. Эта высокая оценка побуждает учитывать малейшие основания для подозрения, которые в данном случае превращаются в очень важные. Д. приводит примеры когда ревность оправдана и достойна уважения. когда полководец, защищает крепость большого значения, он вправе относиться к этому ревностно, женщина ревностно относящийся к своей чести и т.п.). Он извиняет в некоторых случаях даже зависть. Завидуя, мы испытываем досаду при виде блага, выпавшего на долю других. «Если судьба наделяет кого-нибудь благами, которых он действительно недостоин, и если зависть пробуждается в нас потому, что, питая естественную любовь к справедливости, мы досадуем на то, что она не была соблюдена при распределении этих благ, то эту зависть можно извинить, особенно если благо, которому завидуют у других, такого рода, что в их руках оно может обернуться злом, например если этим благом является какая-нибудь должность или служба, при исполнении которой они могут дурно поступать.»
Читать далее
9 понравилось
0
3,5K