Брак и семья

В эпоху крушения традиционных ценностей наибольшему испытанию духом времени подвергается человеческая семья. В наши дни с небывалой остротой встает вопрос об утрате подлинного, таинственного измерения союза мужа и жены, о сведении брака к различным социальным функциям. Автор книги - митрополит Сурожский Антоний рассматривает самые острые проблемы взаимоотношения мужи и жены, воспитания детей в условиях современного мира, опираясь на богатейший опыт, накопленный Церковью за всю ее историю. К...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,5

22 оценки

5
77%
4
9%
3
9%
2
0%
1
5%

Ваша оценка

Прочитали 26Хотят прочитать 73

Рецензии

osservato12 октября 2011 г.
Издание 2010 года, очень красивая обложка. Для тех, кто знаком с проповедями митрополита Антония - все они печатались ранее, теперь тематически сведены в сборник.
Содержание:
Таинство любви.
По поводу энциклики «Humanae vitae»
Вопросы брака и семьи, 1969.
Брак, монашество, церковь, 1974.
Катехизис для родителей
Беседы с родителями, 1996.
Воспитание детей в вере
Ответы на вопросы
Проповеди
О монашестве, 1990
Спасение в миру, 1971.
Для тех, кто не знаком: это сборник проповедей, включает беседы о браке, о том, как происходит венчание, что значат те или иные действия в процессе, что означает брак в православном богословии, о духовных и физиологических аспектах и проблемах, отсюда вытекающих. О религиозном воспитании детей (и родителей заодно), о взаимопонимании родителей с подростками, о неформалах. О монашестве, как альтернативном браку пути и "о спасении в миру". Очень простым понятным и чистым языком ( не могу сказать "написано", потому что о.Антоний ничего не писал, осталось только записанное за ним).
Читать далее
5
574
absurdgirl14 марта 2022 г.
Многим митрополит Антоний Сурожский знаком по проповедям и записям радиобесед. И книги - это напечатанные магнитофонные записи, поэтому сохраняется слог и атмосфера разговора по душам.
Здесь и объяснение Таинства венчания, и советы по поддержанию мира в семье. Много о родительстве и о том, как мягко направлять детей в постижении Истины - знаю, многие задаются этими вопросами.
1
223
Lerlin20 марта 2017 г.
Мне всегда боязно браться за религиозную литературу, так как опасаюсь промывания мозгов. Но с выбором этой книги я не ошиблась! Теперь я понимаю, что значит, когда говорят о книге «Это было как глоток родниковой воды». Вот именно это чувство я испытывала, когда читала эту книгу. Не могла оторваться от книги, мое сознание, моя душа, просто впитывало эту информацию, как сухая земля воду. Более того, я безмерно благодарна этой книге! Она помогла решить множество наших семейных проблем и принести мир и согласие в наш дом. Мне безумно понравился подход митрополита Антония ко всем вопросам, поднимаемый в книге. Даже то, что было сказано о рок музыке. Я уже не говорю о семейных ценностях, воспитании детей, целомудрии и даже абортах.…Это первая книга в моей жизни, которую я читала с карандашом в руках и прям в книге (обычно это неприемлемо для меня) подчеркивала особенно понравившиеся высказывания. Так я даже не делала с учебной литературой в институте, а это о многом говорит.
В целом, после прочтения осталось ощущение, как будто я прошла курс психотерапии у очень хорошего специалиста. Всем советую!

Читать далее
0
478

Все рецензии

Цитаты

blydnyi_flyid27 июля 2015 г.
Один из древних авторов говорит, что пока юноша не полюбил, он окружен мужчинами и женщинами; как только сердце его открылось для любви к кому-то, к чьей-то личности, то рядом с ним – его возлюбленная, а вокруг него – люди. Иными словами, единственное основание для подлинного целомудрия, то есть внутреннего и внешнего состояния, когда человек не стремится ни к чему вне тех отношений, какими является эта единственная любовь, – есть любовь, единственность любви, тот факт, что истинно любить можно только одного человека, а все другие люди входят – каждый в отдельности и все вместе – в нейтральную категорию: это люди, это больше не мужчины и женщины, не существа, обладающие полом. Но любимый человек тоже не есть то, что на современном языке называют «сексуальное существо»; это лицо другого пола, но и здесь понятие пола далеко выходит за рамки пола физического: оно определяется в категориях мужественности и женственности, оно охватывает и характеризует человека в каждой детали его существа, а не просто с точки зрения продолжения рода.
Читать далее
2
507
blydnyi_flyid27 июля 2015 г.
Человек начинает любить другого, потому что вдруг, неожиданно для себя самого, видит в нем что-то, чего он раньше никогда не видел. Бывает: молодые люди, девушки принадлежат к какому-то общему кругу, живут бок о бок, работают вместе, принимают участие в общественной жизни. И вдруг тот, кто до сих пор никем не был замечен, делается центром интереса для одного из этого круга; в какой-то момент один человек другого увидел не только глазами, но каким-то проникновением сердца и ума. И этот человек, который был просто одним из многих, вдруг делается единственным. Человек тогда предстает с новой красотой, новой глубиной, новой значительностью. Такое видение может длиться годами, может продолжаться всю жизнь. Но порой, по прошествии какого-то времени, это видение тускнеет (как бывает, когда солнце отойдет от окна и вдруг сияние этого окна тускнеет). И вот в этот момент вступает вера. Вера вот в каком смысле: вера как уверенность, что то, что было когда-то увидено, а теперь стало невидимым — достоверно, несомненно. Такой верой мы все живем, более или менее. Бывают моменты особенных встреч, глубоких, волнующих; потом мы возвращаемся к обычной жизни: но снова оказавшись лицом к лицу с человеком, связанным с этим переживанием, мы знаем, что видимое нами — не весь человек; что в нем есть такая глубина, которую мы теперь больше не можем прозреть. И мы относимся к этому человеку по-новому.
Читать далее
1
485
blydnyi_flyid27 июля 2015 г.
Не может быть истинных, подлинных взаимных отношений, если нет между мужем и женой, между невестой и женихом взаимной веры, то есть, с одной стороны, настоящего доверия, с другой стороны, верности. Это очень важно, и это раскрывается очень ясно дальше в службе, когда читается молитва, где упоминается блудный сын. Он ушел из отчего дома, прожил блудную, некрасивую жизнь, раскаялся под давлением обстоятельств и вернулся домой. И что же случилось? — Отец его встречает, он к нему бежит навстречу, его обнимает, целует, и когда сын говорит отцу: «Я согрешил против неба и перед тобой, я недостоин называться твоим сыном…» — отец ему не дает сказать последних слов, которые были приготовлены кающимся сыном на пути. Он хотел сказать: «Прими меня хоть как одного из твоих работников…» — отец не дает ему этого сказать, потому что недостойным сыном он может быть, но не может быть ничем меньшим, чем сыном. А дальше отец не спрашивает ни о чем; ему достаточно того, что сын вернулся домой. Он его не спрашивает, кается ли тот, жалеет ли, стыдится ли своего прошлого, не спрашивает его, готов ли он измениться; ему достаточно, что сын вернулся, для того, чтобы верить в него до конца (См. Лк. 15:11—32).
И вот мы просим Господа о такой вере, о таком доверии, просим, чтобы оно сохранилось на всю жизнь между мужем и женой. Чтобы, если будет что-нибудь между ними: ссора, непонимание, даже неверность, и один из них вернется и скажет: «Я пришла к тебе, я к тебе пришел», тот, который остался верен, раскрыл бы объятия и сказал: «Наконец! Я так тебя ждала, я так тебя ждал…» И если виновный скажет: «Можешь ты меня простить?» — чтобы тот его только обнял, поцеловал и даже не упомянул о прошлом. Тут нужна вера, такая вера, которая может родиться только из той любви, о какой я говорил в других беседах: любви зрячей, любви созерцательной, любви проникновенной, которая способна видеть всю красоту человека даже в тот момент, когда эта красота затмилась или когда что-либо в этой красоте померкло. Потому что нет красоты, которая изуродована до конца в человеке: любовь к нему, вера в него может восстановить то, что, казалось, никто и ничто не может восстановить ни наказанием, ни поучением. И это мы видим все время в Евангелии. Мы видим, как Христос встречает грешников: Он их ни в чем не упрекает, Он им не ставит вопросов о их прошлой или настоящей жизни, Он их любит, и в ответ на любовь, которая дается даром, которая дается как подарок, человек зажигается благодарностью и ради благодарности становится достойным этой любви. Он может быть любим, но не потому, что он достоин : он может научиться быть достойным, потому что он любим .
Я уже говорил о том, что человека любят не за что-нибудь, а что, наоборот, он может стать значительным, прекрасным человеком, потому что он любим. <...> И вот нам надо помнить, что единственный способ возродить человека, единственный способ дать человеку возможность раскрыться в полноте — это его любить; любить не за его добродетели, а несмотря на то, что он несовершенен, любить просто потому, что он человек, и потому, что человек так велик и так прекрасен сам по себе.
Читать далее
0
348