Царь Иисус

Роберт Грейвз (1896-1985) - один из самых значительных поэтов и прозаиков Англии XX в. Написанная им серия исторических романов, из которых наиболее известные "Я - Клавдий", "Клавдий божественный", "Князь Велисарий", "Золотое руно", "Дочь Гомера" и, конечно же, "Царь Иисус", поставили его в один ряд с величайшими романистами XX в. Роман "Царь Иисус" (1946) рассказывает о переломной эпохе в истории человечества. Иисус предстает в романе не как икона, а как живой человек, который, страдая за людей...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,0

17 оценок

5
41%
4
35%
3
18%
2
0%
1
6%

Ваша оценка

Прочитали 19Хотят прочитать 68

Рецензии

WassilyKandinsky21 сентября 2014 г.
Грейвс - один из знаковых историков ХХ века. Пожалуй, главным его достижением является "реконструкция" теоретически существовавшей в Европе единой всесильной богини, из которой после победы патриархата над матриархатом были вылеплены более слабые известные нам богини (см. его книгу "Белая богиня", НЕ беллетристика).
Идея эта увлекательная, доказательства у нее правдоподобные - "Белую богиню" читать интересно, и культурному человеку даже также необходимо, как "Золотую ветвь" Фрейзера. В поп-версии это породило "Бегущую с волками".
В романистике из этой концепции выросли такие хорошие исторические романы, как "Тесей" Мэри Рено и "Туманы Авалона", а также новый и поэтому малоизвестный "Черные корабли". В них основная идея, если вы читали - сильные жрицы-владычицы, матриархальное общество, Богини-владычицы - сильнее богов-мужчин. Girl power. Романы эти хорошие и интересные, но подчеркну - использованный материал - языческий.
А вот по прочтении романа Грейвса "Царь Иисус" у меня, как у читателя, возник дискомфорт - потому что он на основе той же самой концепции написал исторический роман о Христе. То есть все наше представление о рождении и жизни Марии и Иисуса тут вывернуто наизнанку. Грейвс делает вид, что священная история была отцензурирована патриархальными жрецами с вымарыванием всей информации о матриархальных божествах. Грубо говоря: Мария и другие женские фигуры Ветхого Завета и Евангелий - это жрицы той же самой "Белой богини", Иисус - совершенно не христианский Мессия, а сын жрицы Богини, и у него своя задача, совершенно не та, с которой мы привыкли его связывать...
И дискомфорт возникает, потому что понимаешь - перевертывание легенды о короле Артуре с точки зрения Белой Богини - это было круто, увлекательно, игра. Потому что язычество. А вот про Марию и Иисуса то же самое... хм, слишком от многого, въевшегося в свой культурный код надо абстрагироваться. Даже если ты не православный человек, все равно - в этой культуре ты вырос, и некоторые вещи - незыблемы, а некоторые идеи - неприличны. С точки зрения священников - эта книга вообще жуткое богохульство.
Но вот если напрячься и абстрагироваться от данного фильтра, окей - книга интересная. Я вообще люблю наблюдать писательские упражнения на интеллект, последовательное проповедывание одной главной идеи, будь то палеоконтакт, матриархат, Шекспир=Бэкон и т.п. Главное - пусть оно правдоподобно выстроено. Тут правдоподобно; увлекает глубинами, привлеченным материалом - Грейвс крайне образованный человек.
Так что единственный недостаток книги - тяжеловесный слог автора. Не вышло у него увлекательного бодрого таинствнно-завораживающего романа с сопереживанием героям. Просто тяжеловесная биография с фильтром girl-power. Все-таки восточный материал довлеет, да и грустный конец немного предсказуем. Его же цикл про императора Клавдия в разы лучше - тот персонаж продиктовал стиль книги.
В общем, "Царя Иисуса" рекомендую только тем читателям, которые верят в себя, обладают мощной эрудицией и хотят ее еще больше увеличить.
Читать далее
8
528
Al-Be20 января 2026 г.
От хаоса к свету: взгляд через „Царя Иисуса“
Чтение книги Роберта Грейвса «Царь Иисус» оставляет сильное и одновременно странное впечатление. Она необычна уже с первых строк: две коротких фразы способны полностью изменить привычное восприятие истории Христа, словно автор открывает дверь в мир, где всё знакомое предстает в новом свете. Это произведение не для случайного читателя — оно требует определённых знаний, внимательности, готовности размышлять, а также внутренней смелости погружаться в вопросы морали, истории и философии. Книга словно проверяет, насколько читатель готов к сложным текстам, к размышлениям о человеческой природе и судьбе.
Грейвс создаёт образ Иисуса не как священного героя традиционной веры, а как историческую личность, человека, чьи мысли, действия и решения живо вплетаются в ткань своего времени. Автор показывает Иисуса как сложного, неоднозначного, осознанного человека, чьи моральные выборы всегда связаны с политическим и социальным контекстом. При этом Грейвс не даёт готовых ответов; он предлагает читателю самому осмыслить мотивы и поступки, задавая вопросы о добре, силе, ответственности и судьбе. Эта книга скорее философский трактат, чем биография или исторический роман в привычном понимании.
Одним из самых интересных аспектов для меня стало сопоставление образа Иисуса у Грейвса с образом Иешуа из «Мастера и Маргариты» Михаила Булгакова. У Булгакова Иешуа — это добрый человек, который обращается к людям через этический ориентир, через идею, что добро и честность важнее любых догм и внешней власти. У Грейвса «добрый человек» — это не характеристика, а размышление о сущности людей, их роли, судьбе и месте в истории. Парадоксально, но оба подхода объединяет стремление понять человеческую природу через образ Иисуса, хотя авторы используют совершенно разные методы: один художественный, другой — исследовательский и философский.
Особое впечатление оставляет структура текста и его насыщенность деталями. На первый взгляд, она может показаться запутанной: исторические события переплетаются с размышлениями, диалогами и философскими комментариями. Но именно эта плотность создаёт ощущение, что читатель сам участвует в исследовании, что он — не просто наблюдатель, а соучастник процесса открытия и понимания. В книге нет спешки, нет упрощений; есть лишь история, которую нужно прожить и осмыслить.
Читая «Царь Иисус», невольно вспоминаешь гностические подходы: вопросы о тайной природе истины, о том, что знание и понимание требуют внутреннего поиска. Грейвс создаёт пространство, где каждый читатель вынужден самому искать смысл, различать иллюзии и реальность, задумываться о роли человека в истории и о том, как история формирует личность. В этом смысле книга перекликается с гностической традицией, где знание — это не просто факты, а путь к осознанию.
Важно отметить и исторический аспект. Книга наполнена деталями, которые восстанавливают исторический контекст Иисуса, включая политические, социальные и религиозные реалии его времени. Это делает произведение ценным не только как художественный текст, но и как историко-философское исследование. Грейвс мастерски соединяет факты и размышления, прошлое и настоящее, личное и универсальное.
В целом, «Царь Иисус» — это произведение, которое требует внимания, размышлений и внутренней готовности. Оно тяжелое и насыщенное, но именно эта плотность делает его ценным. Чтение книги похоже на медитацию над временем, историей и человеческой природой. Она оставляет множество вопросов, на которые нет однозначных ответов, и именно это делает её живой и глубокой.
Для современного читателя, не подготовленного к сложным текстам и философским размышлениям, книга может показаться запутанной и даже тяжёлой. Но для того, кто готов погружаться, размышлять и сопоставлять исторические события с философскими и этическими размышлениями, она становится источником уникального опыта. «Царь Иисус» — это произведение о человеке, его месте в истории и вечных вопросах добра и зла, судьбы и свободы, веры и знания.

Читать далее
5
43
Shamsun13 мая 2013 г.
Я надеюсь, в будущем эта книга еще раз попадет в мои руки, чтобы я могла прочитать ее более осознанно.
"Царь Иисус"--это не просто историческая проза, рассказанная от лица выдуманного персонажа, однажды видевшего Иисуса, с определенной долей догадок и фантазий автора, приправленная мистикой. Это серьезный, а главное, очень глубокий взгляд в историю иудаизма и раннего христианства. Именно поэтому я ощутила себя неподготовленной к книге, мои знания Торы, греко-римской мифологии и истории Ближнего Востока на стыке времен оказались недостаточными. Несмотря на это, книга все же зацепила меня своими мыслями, описаниями. Хотя я думаю, что так и не поняла ее полностью.
Читать далее
5
354

Все рецензии

Цитаты

feny3 сентября 2015 г.
Крестьяне говорят: «Купи вола, купи осла, и они будут тебе рабами, пока живы, но купи оливу, и ты сам станешь рабом до конца жизни».
4
107
feny3 сентября 2015 г.
Жена должна быть послушна мужу и верна его постели, как бы он себя ни вел. Потому что она всего лишь женщина, хотя и лучшая из женщин, а он мужчина, хотя и худший из мужчин.
4
97
feny3 сентября 2015 г.
Мое решение проблемы рождения Иисуса предполагает отрицание мистической доктрины о Деве Марии и посему наверняка обидит многих даже не очень верующих христиан; хотя сама доктрина сложилась не раньше второго века и не может быть соотнесена ни с Посланием к Римлянам (I; 3), ни с Посланием к Евреям (VII; 14), ни с Посланием к Галатам (IV; 4) – документам гораздо более раннего происхождения, чем любой из текстов канонического Евангелия. Значение их как средства утверждения святости Иисуса и прославления его наравне с языческими богами впервые было отмечено мучеником Юстином в его «Защите христиан» (139 г.), а их значение в освобождении ранних христиан от всяких подозрений в попытке возродить династию Давида очевидно, если вспомнить гонения на дом Давида во времена императоров Траяна и Домициана. Однако христиане не были злонамеренными лжецами, и смелая теория чудесного рождения Иисуса никогда бы не появилась на свет, если бы тайна не коснулась уже его родителей. Это был единственный способ привести в соответствие явно противоречащие друг другу традиционные версии, будто Иосиф не был отцом Иисусу, хотя был законным мужем Марии (Матф. I; 18–19), и будто Иисус в своем рождении «подчинился закону» – был законным сыном – «чтобы искупить подзаконных» (Галатам IV; 4–5).
Не стоит придавать особое значение и самому раннему из сохранившихся тексту Матфея (I; 16), найденному совсем недавно, в котором «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос». Я считаю, что это вставка евионитов, подтверждавшая законность происхождения Иисуса в пику врагам христианства, которые лгали, подобно римлянину Цельсу, будто Иисус прижит Марией от римского солдата. Для евионитов трудность заключалась в том, что если Иосиф узнал о беременности Марии, уже подписав с ней контракт, то по еврейскому закону (Второзаконие XXII; 13–21) ее ребенок становился незаконным, даже если замужество еще не совершилось и в это время она состояла в тайном браке с кем нибудь еще. Однако разрешение этого спорного момента столь же неудачно, сколь противоречива достоверная запись о смущении Иосифа двумя стихами дальше в каноническом тексте, и совершенно лишена смысла беседа Иисуса и Пилата. С другой стороны, идея матери девственницы теперь, когда уже никто не верит, что бог Гермес был глашатаем Зевса, что Геракл и Дионис были его сыновьями, потеряла былое значение для религиозных полемистов. Превалирующей в протестантских странах стала точка зрения, что Иисус, помимо всего прочего, – нравственный идеал. Предположение, что он был не таким, как все в этом мире, и поэтому не мог ошибаться, как простой человек, может быть высказано только с целью отбить у людей охоту следовать ему в его добродетелях. Правда и то, что многие святые поддерживали доктрину о непорочном зачатии, и они бы не согласились с низведением Иисуса до положения простого человека, считая, что из за этого очень падет его авторитет, но многие простые люди сегодня выбирают нормально рожденного Иисуса, а не сказочно рожденного, как Персей или Прометей.
Читать далее
3
52