Перестройка в Церковь. Эскиз семинарского учебника миссиологии

Рейтинг LiveLib

4,9

8 оценок

• 5
  88%
• 4
  13%
• 3
  0%
• 2
  0%
• 1
  0%

Ваша оценка

Отметить эмоции

Прочитали 11Хотят прочитать 15

Рецензии

• 

  Delga23 апреля 2013 г.

  Есть печальное сходство сталинистской идеологии и византийской психологии: и там, и там за человеком не признается права на ошибку. Нет ошибившихся. Есть вредители и враги. Если токарь Петрович импортное сверло запорол — то это не потому, что он вчера перепраздновал, а потому, что ему японская разведка специально диверсию заказала!
  И византийское церковное сознание не умело прощать вероучительных грехов, не имело привычки покрывать милосердным умолчанием ошибки в области вероучения. Византийское мышление, порой даже слишком терпимое, если речь заходила о грехах плоти или о грехах против людей, не прощало грехи против Церкви. Здесь уж каждая обмолвка, каждая неточность, каждая недодуманность становилась тем лыком, что аккуратно вплеталось в строку. За всеми дискуссиями усматривалась сознательная злая воля и вредительский замысел.
  

  Кураев мне и вообще симпатичен, а данная книжка, пожалуй, понравилась больше всего у него ранее прочитанного. Почему?
  Главное, полемический пыл Андрея Вячеславович, как заметно из названия, направлен не вовне (на какую-нибудь Блаватскую), а в саму церковную среду, он проходит по занозам церковного сознания, старым язвам и пустотам православия, не забывая указывать исторические корни (причем корни эти он отслеживает от Христа и Павла,от первых веков до наших дней).
  Кураев популяризует темы непопулярные, «больные»: тут и взаимоотношения Церкви со светской культурой (от древней языческой до современной), об утопичности поиска "золотого века" христианства (по этой теме автор почти ничего не говорит от себя, «антология церковного плача» составлена из святоотеческих цитат), о ереси гнесеомахии, о Церкви и народе. И вовсе «проклятый» вопрос о взаимоотношениях Церкви и государства, о насилии и прочих способах навязывания христианства и плодах такой «миссионерской» деятельности.

  Отталкиваясь от истории с ее ошибками и победами, Кураев рассуждает о том к кому, как и с какой целью можно обращаться миссионеру, делится своим опытом. И обращается книгой «Перестройка в Церковь» к уже верующим ради просвещения (а это тоже одно из направлений миссионерства и, по-моему, едва ли не самое важное сейчас).
  Кураев, конечно, не тянет на серьезного аналитика, но популяризатор он хороший, стоящий. Короче, если вам, к примеру, кажется (или когда-то казалось или даже приходила в голову такая мысль грешным делом), что все плохое злые католики с жидо-масонами и протестантами придумали, а у нас в Православии все хорошо и прекрасно; что раньше было хорошо и надо бы старое вернуть или что-то в этом роде, то почитайте эту книгу! Она отрезвляет. . . и читается легко.

  Читать далее

  8

  148
• 

  Artizan15 декабря 2013 г.

  Дурацкое название, обложка и шрифты, но сама книга очень неплоха, хотя она для уже продвинутых "кураеведов". Начинать читать диакона лучше с книжки "Неамериканский миссионер", та похожа на добротную нарезку легких видеоклипов, а вот "Перестройка" уже типа полноценный фильм с запутанным сюжетом.

  Основная идея книги - "как выжить в церкви, если ты не можешь без нее жить". Те кто могут, т. е. нерелигиозны, эту книгу читать не будут, разве только из любопытства... Так вот, Кураев предлагает изучать историю церкви, там столько дерьма что теперешние проблемы меркнут и уже спокойно относишься к косякам патриархии. Что и требовалось доказать.

  Короче, книга сия = увлекательное собрание багов и косяков, накопившихся в нашей религиозной традиции за 2 тыщи лет.

  P.S. правда, я из из многочисленных книг К. так и не понял конкретику его предложений. Условно говоря, он предлагает юношам заниматься спортом, читать Мейендорфа, поступать в Универ, потом в семинарию, чтобы потом...что? Надеяться на "повезет" с архиереем?

  Получается, что К. зовет неофита погрузиться в церковные глубины (тамо гади, ихже несть числа, животная малая с великими), а дальше "как получится". Понятно, что в духовной жизни никто гарантий не дает, но сам диакон ведет достаточно экзотический "антисистемный" образ жизни странствующего философа, и при этом искренне зовет в джунгли Системы: "у нас там много архиерейской сволочи, но зато среди светящихся ядовитых цветов где-то видели и о. Николая Гурьянова с добрыми глазами... Удачи!"

  Читать далее

  1

  152

Цитаты

• 

  Delga16 апреля 2013 г.

  ...у каждого возраста свое переживание веры. Свое переживание у младенцев, которые Боженьку целуют. Свое переживание у детей, свое у подростков, у взрослых и стариков. Старик ищет смысл своей смерти, а молодой — смысл своей жизни.

  Для юноши самое главное — радость молитвы. Я и сам, может быть, не дожил до такого возраста, когда всерьез и каждый день думают о смерти и спасении. Для молодости вообще характерно глубокое и беспроблемное убеждение в своем собственном бессмертии. Поэтому молодой человек идет в храм не из страха смерти и не из желания избежать ада. Он ищет смысл. Он ищет избавиться от своего одиночества. Он уже знает свое тело. Теперь ему хотелось бы узнать получше свою же душу.

  Читать далее

  8

  865
• 

  Delga2 ноября 2012 г.

  Я боюсь пропаганды. Накушался ее в детстве. Люди знают о наших церковных болячках. А если мы будем их замалчивать и говорить, что все-то у нас хорошо и беспроблемно, то люди сочтут нас именно пропагандистами, причем неумными и нечестными. Поэтому я считаю, что именно миссионерски важно быть честным.
  Есть православие, а есть мифы о нем. Среди этих мифов есть мифы, создаваемые нецерковными людьми, а есть мифы, с радостью передаваемые людьми из Церкви.
  В числе таких мифов находится и распространенное мнение о том, что, в отличие от католиков, православие никогда не прибегало к понуждению в вопросах веры, что православный мир не знал ни инквизиции, ни крестовых походов, ни костров, ни сокрушения чужих святынь… К сожалению, это не так.

  Читать далее

  5

  365
• 

  Delga16 апреля 2013 г.

  Сегодня впору не зазывать в храмы, а осаживать входящих в них: Ты всерьез понимаешь, куда ты пришел и зачем? Ты знаешь, как твоя жизнь изменится, если ты станешь христианином? Ты готов вынести эти изменения? Именно богословие тут уместно — как способ соотнесения с предметом верования всей периферии, всех подробностей жизни человека. Богословие призвано спрашивать: в верном ли месте ты провел границу между твоей христианской верой и твоими взглядами по иным вопросам жизни? Иногда человек становится слишком мнительным, и тогда он склонен видеть соблазн и угрозу для своей веры, там, где их на самом деле нет. Но чаще происходит наоборот: человек слишком рано разводит христианство и жизнь, полагая, что вере нет дела до таких-то заповедников его души и привычек его жизни и речи.

  Богословие напоминает, что думать надо и в мире религии. Мысль же есть различение. Различение предполагает умение выбирать. Выбор предполагает решимость сказать нет тому, что несовместимо с тем, чему уже сказано да.

  Читать далее

  3

  254

Подборки с этой книгой

• 

  Учебники для духовных семинарий

  • to1l
  • 97 книг