Пути философии Востока и Запада: Познание запредельного

Настоящая книга является продолжением капитального труда Е.А.Торчииова (1956-2003) "Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния", вызнавшего огромный интерес как в научных кругах, так и среди широкой читательской

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,6

34 оценки

5
74%
4
15%
3
12%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 43Хотят прочитать 158

Рецензии

olastr23 сентября 2013 г.
«Человечество освоило практически все территории земного шара, но освоение территории головного мозга пока дело будущего»

Книга Евгения Алексеевича Торчинова «Пути философии Востока и Запада: Познание запредельного» является своего рода продолжением его вышедшей на несколько лет раньше работы Религии мира: Опыт запредельного , только если в первой книге автор рассматривает различные мировые религии с точки зрения наличия в них элементов психотехник, то настоящий труд – это попытка сравнить философский дискурс Запада и Востока.
Нужно сказать, что, являясь синологом и специалистом по восточной философии, Евгений Алексеевич основной объем книги посвящает китайским (конфуцианство, даосизм) и индийским (индуизм, буддизм) философским системам, предполагая, по всей вероятности, что с западной философией читатель и так знаком. Особенно интересно представлено китайское мировоззрение, что и не удивительно, ведь автор крупный специалист по даосизму, один из переводчиков «Дао Де Цзин» на русский язык, а также переводчик и комментатор многих других даосских и буддийских текстов. Китайский буддизм – второе весьма близкое Торчинову направление, так как в процессе изучения этой религии, автор не только принял буддизм, но и стал буддийским учителем и одним из основателей российского отделения буддийской ассоциации «Фогуан Хуэй».
Что касается западной философии, то Торчинов относится к ней несколько предвзято, хотя не сказать, что целиком отвергает западные подходы. По его мнению, проблемы западной философии в том, что она занимается не познанием, а поиском его границ, и является замкнутой в рамках субъект-объектной дихотомии. В этом плане, по его мнению, восточные техники и могли бы помочь западному мышлению, а вместе с ним и всему миру, так как мы достаточно быстрыми темпами идем к глобализации.
Нужно отметить довольно интересные оценки Торчиновым некоторых западных философов. Дальше всех раздвинул границы познания, по его мнению, Мартин Хайдеггер, чьи новаторские эксперименты со словами, неологизмы, текст, льющийся, как поток, есть не что иное, как попытки обратиться к непосредственному познанию, снять терминологические шоры. Хайдеггеру Торчинов даже посвятил отдельную работу «Беззаботное скитание в мире сокровенного и таинственного: Мартин Хайдеггер и даосизм». Также Евгений Алексеевич считает, что запад не отдал должного Шопенгауэру с его «философией пессимизма», которая хоть и не прошла незамеченной, но была отнесена многими современниками в разряд каких-то парадоксов.
Говоря о перспективах, Торчинов, по сути, вновь обращается к идеям, уже освещенным в его предыдущей работе и много рассуждает о нетрадиционных (для западной классической науки) психологических методах, начиная от восточных религиозных практик и заканчивая трансперсональной психологией и опытами с ЛСД. Эта часть книги многим может показаться наиболее спорной, у меня она тоже вызвала некоторые сомнения. Обладая несомненными и обширными знаниями о восточных практиках, вплоть до наличия собственного опыта, вторгаясь в область психологических знаний, автор пользуется ограниченным числом однонаправленных источников, которые вполне могут заблуждаться.
Я заметила в какой-то момент, что некоторые ученые, дойдя до определенного уровня развития, начинают интересоваться исследованиями довольно далекими от своей области. Так астро-физики пишут книжки о мозге, филологи занимаются кибернетикой, а программисты представляют многомерные модели человека. Я не могу сказать, что это плохо, скорее, в этом есть и свои плюсы, и свои минусы. Плюсом, несомненно, является тенденция к универсальности и расширению тех самых границ познания, о которых говорилось выше. Минус же в том, что, не являясь профессионалом, можно не слишком глубоко вникнуть в вопрос и выдать поверхностную, хотя и красивую теорию.
Я не стремлюсь, в данном случае, к критике Торчинова, хотя бы потому, что в целом мне близки его взгляды, но к некоторым выводам стоит отнестись с осторожностью. Хотя, автор и сам понимает достаточно слабую философскую базу той же трансперсональной психологии или движения New Age, но, по его мнению, наличие такого рода направлений свидетельствует об определенной потребности западного человека выйти из догматических рамок и заглянуть в мир внутри себя. Путь к созданию нового взгляда на мир – в изучении собственных возможностей и способностей, в отказе от стандартных схем мышления, в стремлении к безграничности.

«Мы находим странные следы на берегу неведомого. Мы разрабатываем одну за другой глубокие теории, чтобы узнать их происхождение. Наконец, нам удается распознать существо, оставившее эти следы. И – подумать только! – это мы сами».
А. Эддингтон
Читать далее
12
550
Kassia8 октября 2013 г.
Первая половина, где про восточные религии, мне была не так уж интересна, т.к. об этом я уже читала в других книгах Е.Т. Зато вторая половина - про нейропсихологию итп - очень была для меня познавательной как попытка синтеза данных религиозного опыта с данными современной науки о мозге и психике.
И еще мне показалась интересной его гипотеза относительно того, в чем состояло грехопадение первых людей, но цитировать не буду, т.к. оттуда не копируется, а набирать лень. Интересующиеся могут скачать книгу и посмотреть в конце прим. 72 к последней (перед Заключением) главе, а также и саму эту главу (с. 241 и далее). А финальный пассаж всей книги есть здесь.
Да и вообще вся книга весьма познавательна и полезна для расширения если не сознания, то по кр. мере кругозора )) Жаль, что автор так рано умер, пожил бы он еще лет 30, сколько интересного мог бы написать...
Читать далее
4
352
Dima_Kalinin23 сентября 2018 г.
Это продолжение работы Торчинова "Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния". В "Путях философии Востока и Запада" знатный востоковед призывает философию западную всерьез отнестись к индийской и китайской философии и ее творчески освоить и переварить. Без этого, считает Торчинов, западная философия останется в тупике, в котором она сейчас, по его мнению, находится.
У книги два лика: энциклопедический и философствующий.
Энциклопедический лик прекрасен. Многосторонняя и всеобъемлющая картина китайской и индийской философии. Хороший синтез востоковедения прошлого и сегодняшнего. Стиль, к сожалению, то и дело скатывается в академический канцелярит.
Лик философствующий похуже. Автор занимает философскую позицию, пытается аргументировать из нее, но в ее пользу аргументирует не очень. Например, он просто берет концепцию Уильяма Джеймса касательно чистого опыта; он не обосновывает ее, а просто берет, ведь она ему подходит. Есть ли сильные сторонники этой концепции в современной аналитической философии, какие в аналитической философии доводы за и против, — это Торчинов не рассматривает, ограничиваясь одним возражением Рассела.
В общем, это, конечно, нормально. Невозможно знать одновременно и всю востоковедческую литературу и всю литературу аналитической философии. Торчинов как востовед считает, что современная философия выиграет от синтеза с восточной, но в конкретику этого синтеза не углубляется, ограничиваясь общими мазками (мол, синтез нужен, и всё). Поэтому книге нужна хорошая критика-обзор со стороны профессионального аналитического философа, который мог бы выдвинуть конструктивные возражения, предложения, соображения.
Читать далее
3
575

Все рецензии

Цитаты

olastr23 сентября 2013 г.
<...> известный анекдот, отражающий раздвоенность религиозного сознания в эпоху секуляризации: «Почему когда мы говорим с Богом – это молитва, а когда Бог говорит с нами – это шизофрения?»
3
241
olastr23 сентября 2013 г.
Человечество освоило практически все территории земного шара, но освоение территории головного мозга пока дело будущего.
1
126
olastr23 сентября 2013 г.
Вначале мы навешиваем на реальность ярлыки, а потом принимаемся изучать их, принимая их за саму реальность, или, другими словами, принимаем за луну палец, указывающий на луну (образ китайской даосской литературы, активно использовавшийся, однако, и китайскими буддистами).
1
101