Православное нравственное богословие

Рейтинг LiveLib

4,4

4 оценки

• 5
  50%
• 4
  50%
• 3
  0%
• 2
  0%
• 1
  0%

Ваша оценка

Отметить эмоции

Прочитали 5Хотят прочитать 5

Рецензии

• 

  olga_lysytska28 октября 2019 г.

  Прекрасная книга для души и духа

  Книга более теоретического содержания, чем практического. Но дает представление о структуре нравственного определения человеческой структуры.
  
  Лично для меня поднялись важные вопросы для размышления: процесс впадения в грех, важность контроля и наблюдением за своими мыслями, именно из них начинается впадение в грех, или совершение доброго дела. Но у каждого есть возможность начать все с чистого листа: через покаяние, и переосмысление духовной жизни с помощью Бога, не забывая о том, что есть смерть и жизнь после смерти. Подлинное нравственное совершенство предполагает полное преодоление эгоизма, достижение любви, которая не завидует, не превозноситься, не гордиться, не мыслит зла.
  Достижение нравственной свободы связано с преодолением греха и предполагает пребывание в благодати. Жизнь по совести, совесть - это связь с Богом.
  Благость несет освобождение от греха и страстей. Это свобода от эгоизма, произвола, что позволяет преодолеть отчужденность, замкнутость, вдохновляющая на служение ближним по примеру Христа.
  А также моменты в ценностной ориентации: быть или иметь.
  

  Главные моменты:
  Дает понятие о важности владения своим умом: умением отличать благочестивые помыслы от лукавых и плотских. Нужно испытывать помыслы и не исполнять злых желаний. Для наблюдения помыслов: нужно не допускать услаждения страстным помыслом, прогонять его.

  Нечистые и плотские помыслы присущи чувственному вожделению и требуют борьбы ради чистоты и достоинства личности. Лукавые помыслы не дают чувства услаждения, но дают чувство злорадства и мести, сладость о недостатках и падениях людей, скрытую установка на соперничество и враждебность при интересе нравственных поступков людей, установка на превосходство.
  
  Добрые и искренние интересы возможны при борьбе со злыми помыслами. Надо искоренять из сердца недовольство, неприязнь к людям. Надо скорбить о падении человека, сознавать свое несовершенство, читать о совершенстве других, радоваться успехам других. <

  Варфоломиевские помыслы против Бога, хула, - надо игнорировать, молить Бога, любить Бога. И благодарить его за все его пути к совершенству.
  ---
  Когда человек допускает в сердце злые и нечистые помыслы, втайне услаждается ими, рано или поздно впадёт в грех. Как человек, который ходит по пропасти. Процесс впадения в грех: помысел, услаждение помыслом, пленение, что делает борьбу над страстью трудной. Пришедший в сознание страстный помысел надо изгонять сразу. Не надо умом останавливаться на страстном помысле, сразу изгонять, не обдумывать.

  От гордости и тщеславия: соперничество с другими, желание быть лучше. Чем меньшим достоинством и свободой обладает человек, тем больше стремиться к внешнему превосходству и независимости. Чем более скромной и интеллектуальной, творческой одаренностью обладает человек, тем больше он способен прибегать к нечестным средствам по достижению успеха или респектабельного положения. Если желаемая цель достигнута - человек являет образ добродетели, притязание на дальнейшее соперничество рискованно, а неспокойная совесть требует применения. Создается иллюзия благопристойности. Но иллюзия на ложных основаниях эгоизма и тщеславия , способны в любой момент открыть в человеке безнравственную сущность.
  Подлинное совершенство предполагает полное преодоление эгоизма, достижение любви, которая не завидует, не превозноситься, не гордиться, не мыслит зла.
  ---
  После совершения греха, человек испытывает чувство отчужденности от Бога и от общения с людьми. Состояние покинутости, тоски, внутреннего одиночества, обреченности и бессмысленности существования. Для преодоления - нужно время на переосмысление своего духовного состояния. Покаяние - спасительный свет, который выводит на дорогу любви и добра.
  ---

  Смысл нравственного самоопределения заключается в свободном преодолении греха и в обращении в добродетель. Человек должен стремиться сбросить из себя грех, обращать силы ума к Богу, чтобы его покаяние увенчалось торжеством благодати в личной жизни.
  Достижение нравственной свободы связано с преодолением греха и предполагает пребывание в благодати.
  Благость несет освобождение от греха и страстей. Это свобода от эгоизма, произвола, что позволяет преодолеть отчужденность, замкнутость, вдохновляющая на служение ближним по примеру Христа.

  ---

  Ценностная ориентация человека базируется на сознании, чувстве, интуиции, эмоциях.
  
  Одни ориентированы на иметь - экстраверты, другие на быть - интроверты. Человек сохраняет в себе природу духовную и материальную. Личность должна стремиться к нравственному порядку и совершенству.

  Человек причастен телом к земле, умом к небу. Человек жалок к подверженности беспорядку и злу, немощен к страданию. Человек может быть средством достижения чьих-то корыстных целей, может ставиться ни во что на пути агрессивных и преступных замыслов других. Он чувствителен к боли и страданиям, что делает его уязвимым, несчастным, обреченным. Постепенно идея падения человека и изгнания из Рая забывается. Первичными состояниями стали неведение, темные влечения, безрассудные желания, страсти. Достоинство человека поколебалось в той степени, в которой он отпал от Бога и попал под власть греха и страстей.
  ---

  Рождение, возрастание, формирование, становление, жизненные интересы, цели, деятельность, старение и умирание определяет эмпирическую судьбу. Иметь или быть определяет человеческий выбор.
  Все что есть в человеческой жизни честного, доблестного, благородного оказывается побежденным нечестием, неблагодарностью, злобой.
  Честность, добро и правда побеждаются завистью, клеветой, вероломством и насилием. Но это не поражение добра, а победа над злом.

  Или быть справедливым, честным, добродетельным, но не иметь успеха или идти нечестным и неблаговидным путем, тогда преуспеть в достижении счастья и известности, внешнего почета. В тоже время униженная добродетель праведника рано или поздно получит достойное вознаграждение.

  ---
  
  Ценностная ориентация человека начинается с чести, - основной принцип отношения человека к собственному существованию, включая целомудрие, благородство; способность человека владеть своей природой и поведением. Когда человек подчиняет вожделение разуму и нравственному закону, он соблюдает форму своей индивидуальности, внутренней целостности, которой является целомудрие.
  Благородство выражается в заботе о чести своего имени, семьи, служебного звания. Интеллигентность и эрудиция, высокая культура личности, скромность и изящество склада и стиля поведения. Божия благодать может спасти потерянную честь и вернуть прежнее достоинство, где нет уже человеческой надежды.

  Честность - основной аспект отношения человека к ближнему, включает правдивость и искренность. Когда в ценностной ориентации обладает быть, то его отношение честное и бескорыстное. Каждый человек рассматривается как цель бескорыстной заинтересованности, нужна ли ему помощь, услуга, участие по ведению чувства долга и совести, не ожидаю ничего взамен.

  Если преобладает иметь - то отношение к другим нечестное и корыстное. Каждый человек как средство достижения эгоистических достижений. Нечестность нарушает справедливость.
  Благо и ценность имеет смысл, когда исключает ущерб для другого человека. Корыстное отношение определяется, как лесть и деспотизм. А также как зависть. Нечестность может быть от неуважения до неблагодарности, ненависти, клеветы, обиды, низости и коварства. Лесть и хитрость к вышестоящим направленное на достижение успеха, превосходства, извлечение выгоды и возвышение персоны, безупречной репутации. Деспотизм в неприкосновенном высокомерии, пренебрежительном отношении к достоинству тех, кто скромен.
  Многие не могут отказаться от эгоизма, честолюбия, жадности, зависти, которые приводят к преступлениям. Только церковь может спасти и преобразовать. Принцип иметь уступает быть. Корысть сменяется бескорыстием.

  Благочестие - основный принцип религиозного отношения к Богу, включая благоговение и праведность. Деятельность - добрые дела в которых истина, порядок и высший смысл, от победы в душе над злом и кончая любовью к ближнему и созерцанием - отказом от собственной исключительности и признание значимости блага для других людей. Это экстравертивный подход. Созерцание - интровертивная установка, исключает корысть, молитва и осознание близости с Богом, путь безмолвия, внимания и молитвы, входит Святой Дух.

  --

  Интеллектуальная добродетель - мудрость и рассудительность, волевая добродетель - мужество, умеренность, щедрость, кротость, стыд, праведность, великодушие, эмоциональная добродетель - воздержание.

  Природные добродетели даются от рождения: ясность ума, быстрота мысли, надежность памяти, искренность чувств, стойкость воли. Это дар от Бога, его надо беречь и развивать.

  Приобретенные добродетели устанавливаются человеком в процессе интеллектуального и нравственного формирования, - результат воспитания и образования, сохранение чистоты и целомудрия, преодоление духовного застоя и падения.
  Интеллектуальная и нравственная благодетель - это творческая мощь разума, совокупность мудрости, знаний и компетенции.
  Эмоциональные добродетели - это контроль нравственного сознания и воли, умеренность, выдержка, корректность, вежливость, уважение, симпатия к человеку, забота о его благе, отзывчивость, благодарность, великодушие, благосклонность.
  Волевые добродетели - мужество, стойкость, терпение, постоянство, целеустремленность.
  Харизматические - это дар Бога. Сверхестественная мудрость, чистота сердца, радость, мир, кротость, умиление, истинная любовь.

  В основе отношения человека к своему природному началу - воздержание, человек к человеку - уважение и забота, к Богу - богопочитание.

  ---

  Человек подлежит пороку в той мере, в какой он играет роль в сфере межличностных отношений. Роль заменяет желание к добродетели и совершенству, исполняя роль поведения. Это желание выдать себя за того, кем не являешься. Человек хочет показать себя с лучшей стороны, строит поведение, чтобы реакция окружающей среды была лучшей - конформность. Это отсутствие высшей цели жить по добродетели, желание иметь успех и блага.
  В роли возмущенного до глубины души, человек хочет возвысится на фоне. Притворство, хитрость, лживость следствия приобретенной порочности, выражающиеся в скрытой ориентации на выгоду и самоутверждение, которые маскированные. Человек начинает искаженно оценивать себя. Повышается самооценка, осознанием исключительности и значимости. Человек возвышается в своих глазах. Воспринимает себя великодушным, честным, справедливым, которого все должны ценить, уважать, почитать.
  Стремление быть как все - установка в ориентации личности на конформность, быть лучше всех, не стремясь к преображению души, нравственному совершенству и воплощению добродетели.

  Цель ориентации мыслительного, эмоционального, сенсорного экстравертивного типа личности являются самоутверждение, обладание, наслаждение, которое ведет к самомнению, потребительству, распущенности. Моральная переориентация возможна.

  Читать далее

  1

  199

Подборки с этой книгой

• 

  Учебники для духовных семинарий

  • to1l
  • 97 книг