
1001 книга, которую нужно прочитать
Omiana
- 1 001 книга

Ваша оценкаЖанры
Ваша оценка
О чем эта книга?Основная тема этого сочинения — воспитание детей и подростков, показывая это на примерах юноши Эмиля и девушки Софи. Получается своеобразный рассказ о жизни этих людей, в котором переплетены идеи самого Руссо, связанными с воспитанием, обучением. В его работе представлено 5 глав, в которых Руссо рассказывает о важности детства, о метолах обучения и воспитания, о различиях полов и особенностях, о предрассудках его времени (они, кстати, могут быть предрассудками и нашего времени) и т.д. Он охватывает основные этапы взросления человека, показывая важные моменты в каждом из них.Итак, в чем же одна из проблем детства? Руссо отмечает, что люди порой не задумываются о том, как важно детство, ведь именно там закладываются все основные черты, возможности человека. «Они постоянно ищут в ребёнке взрослого, не думая о том, чем он бывает прежде, чем стать взрослым» — вот его цитата, которая раскрывает проблему, которая актуальна и для нашего времени, если постараться проанализировать отношение многих родителей к своим детям (именно к маленьким детям). И Руссо старается описать эту незабываемую пору жизни человека, ведь она важна для всех, несмотря на возражения. Какой же совет даёт Руссо перед тем, как начать основную часть этого сочинения? «Итак, прежде всего изучите своих воспитанников, ибо вы решительно не знаете их».Руссо выделяет мать как важного воспитателя в жизни ребёнка. Первоначальное воспитание бесспорно принадлежит матери. «Если бы Творец природы хотел, чтобы оно принадлежало мужчинам, он наделил бы из соловом для кормления детей». Весомый довод, не так ли? Поэтому он призывает в подобных сочинения преимущественно обращаться к женщинам, к матерям, так как от них многое зависит в самом начале. Законы государств редко на их стороне, по при этом у них намного тяжелее обязанности, заботы нужнее, больше привязанности к детям. Он говорит, что бывали случаи, когда можно было бы простить неуважение к отцу, в то время как к матери — нельзя. Матери хотят, чтобы их дети были счастливы, и если они неправильно достигают этой цели, не помогают детям и так далее, то из надо просвещать. «Честолюбие, корыстолюбие, тирания, ложная предусмотрительность отцов, равно как их небрежность, жестокая бесчувственность, во что раз гибельнее, чем слепая нежность матери», — вот так он определяет роди матери и отца в воспитании ребёнка. Также Руссо определяет отца как наставника, не воспитателя с младенчества. Здесь есть одно «но», о котором бы хотелось сказать: прежде всего, Руссо как будто создал для себя собирательный образ отца, предоставив его жестоким, бесчувственным, холодным мужчиной, который не заботится о своём ребёнке, и он вносит свой вклад в его развитие ребёнка уже потом. В наше время есть такие отцы, которые лучше матерей заботятся о своих детях, больше проявляют нежности, сострадания, любви, да думаю, что и в его время были. Так что в этом случае «но» получается, как критическое замечание к одному из основных положений Руссо о роли родителей. Хотя автор вот что ещё говорит по поводу отцов и их обязанностей:
Выводы:Сложно сказать, понравился мне данный трактат о воспитании, так как это получилась слишком «обширная записка», и многие моменты даже повторялись, только иными словами. Есть интересные идеи, мысли, которые актуальны и для нашего времени/подобные положения можно встретить в современных воспитательных книгах. В целом можно сказать, что трактат получился немного скучным, растянутым, но идеи, высказанные тут, повысили в моих глазах ценность книги. Рекомендую прочитать по крайней мере первую главу-книгу, так как там, как мне кажется, собраны самые основные и важные предложения по поводу воспитания и обучения ребёнка, которые могут заинтересовать и о которых стоит задуматься. Я не считаю, что книга полностью устарела — да, она отражает принципы и устои века, в котором жил Жан-Жак Руссо. Также стоит понимать, что данное воспитание — своеобразная часть руссовского общественного устройства. Но даже в ней есть истины, присущие тому веку, которые подойдут к нашему. Только в более в модернизированном виде, потому что всё нужно использовать в соответствии с веком, не беря из прошлого что-то такое, что может откинуть прогресс назад. Во многом тут можно поспорить о роли женщины, точнее о её воспитании; по поводу отношения к болезненным детям и так далее. Но даже многое уже перефразировано в нашей время и активно используется. Самая верная мысль — относитесь к детям как к детям.

Хотелось бы отметить, что книга весьма и весьма неоднозначна. Как в плане педагогики, так и в плане морали.
Тут хотелось бы кинуть небольшой камень в огород антирелигиозных философов, рецензии которых встречаются на этом сайте: вы, господа, вероятно, читали какого-то другого "Эмиля" (а может, вырвали цитаты из контекста, но опустим такие обвинения), не знаю где там можно увидеть религиозность, когда у Руссо нелюбовь именно к религиозному воспитанию сквозит из всех щелей, а уж мораль... лично я предпочитаю самое суровое религиозное воспитание так называемому "естественному" воспитанию. Куда уж злобной и лицемерной религии до выводов, что заблудившиеся в лесу дети должны сами выбираться из леса (вопрос что было бы с Эмилем в противном случае остается без ответа), чуть ли не единственной ценной для ребенка книгой является "Робинзон Крузо".
По сути же, несмотря на некоторые ценные вещи (все же наследие этого естественного воспитания живо и в нынешней педагогике), чрезмерный рационализм Руссо не вызывает никаких симпатий, естественность - это хорошо, но никак не стоит перебарщивать, потому как от некоторых моментов в книге очень легко перебрасывается мостик с естественному отбору, к тому, что ребенок чуть ли на уровне подсознания должен знать как чинить табуретки, ориентироваться в пространстве, иначе он и жить не имеет права. И это не говоря уже о невесте Эмиля - я не больная феминистка, но с высоты нынешнего общества такое отношение к женщинам кажется возмутительным.
А потому - книга морально устарела (в плане педагогики - особенно) и ценность представляет только с литературной точки зрения, но никак не с научной.

Вместе с тем, что в тексте часто встречаются очень умные вещи, он, текст, меня раздражает. Он написан нездоровым человеком с нездоровым восприятием действительности. Именно такие фанатики творили очень много бед. Стрелять таких надо, угу-угу.
…И не забывайте с детства учить их каждую встречную старушку переводить через дорогу. Как бы та не сопротивлялась... Давайте не будем о морали, хотя бы потому, что это весьма расплывчатое понятие…
…А решение о том, злым вы были или праведным, прямопропорционально количеству переведенных в течение жизни через дороги старушек. Для увеличения показателей, старайтесь каждую пойманную старушку переводить через дорогу по три-четыре раза.
Ладно, давайте без этого! Никто не знает о том, что ждет человека после смерти. Ни один человек не имеет права взять и разделить мир на «плохое» и «хорошее». Ни один поступок не может быть назван исключительно «злым» или исключительно «праведным». Потому что ни у кого нет права его классифицировать, ведь это в любом случае будет предвзятое мнение. Оно будет продиктовано воспитанием, знанием ситуации, культурой – да чем угодно. И никогда не будет объективным. Любое, самое хладнокровное убийство не в чем не повинного младенца, можно при желании представить как добро. Было бы желание. А уж то, что злом можно представить абсолютно любой поступок – так тут даже и желающих поспорить, наверное, не появится…
Поэтому давайте не будем про праведность (надиктованную религией, а ничто так не лицемерно, так не безнравственно и так не безжалостно, как религия) и пресловутое зло. Не нам, смертным, об этом судить…

Всё, что люди создали, люди могут и разрушить; неизгладимы лишь те черты, которые запечатлевает природа, а природа не создаёт ни принцев, ни богачей, ни вельмож.

Но вас, жестокие люди, вас что вынуждает проливать кровь? Посмотрите, какое обилие благ окружает вас!
Сколько плодов производит вам земля, сколько богатств дают вам поля и виноградники, сколько животных доставляют вам молоко, чтобы питать вас, и шерсть, чтобы одевать вас! Чего же еще требуете вы от них? И какая ярость ведет вас к совершению стольких убийств,— вас, пресыщенных благами и по горло заваленных припасами? Зачем клевещете вы на вашу мать, обвиняя ее в том, что она не в состоянии кормить вас? Зачем грешите вы против Цереры, изобретательницы священных законов, и против милостивого Вакха, утешителя людей? Как будто даров, расточаемых ими, недостаточно для сохранения человеческого рода! Как у вас хватает духа их сладкие плоды перемешивать на ваших столах с костями и вместе с молоком есть кровь животных, которые дают вам его. Пантеры и львы, которых вы называете дикими зверями, следуют своему инстинкту — поневоле и умерщвляют других животных, чтобы самим жить. Но вы, вы во сто раз более дики, чем они: вы без необходимости подавляете инстинкт, чтобы предаваться своим жестоким наслаждениям. Животные, которых вы едите, не те, которые едят других: вы их не едите — этих плотоядных зверей, вы подражаете им; вам хочется съесть только невинных и кротких животных, которые никому не делают зла, которые привязаны к вам и служат вам, а вы их пожираете в награду за их услуги.
О противоестественный убийца! Если ты упорно утверждаешь, что природа создала тебя пожирать тебе подобных — существа из мяса и костей, чувствующие и живущие, как и ты, так заглуши же в себе ужас, который она внушает тебе к этим ужасным пиршествам; убивай животных сам,— я говорю: собственными твоими руками, без всяких железных орудий, без ножей; раздирай их когтями, как это делают львы и медведи, кусай этого быка и разрывай его на части; вонзи твои когти в его шкуру; ешь живым этого ягненка, пожирай его мясо совершенно теплым, пей его душу вместе с кровью! Ты содрогаешься, тебе страшно чувствовать на зубах трепетание живого мяса? Сострадательный человек! Ты начинаешь тем, что убиваешь животное, и затем ты съедаешь его как бы для того, чтобы заставить умереть его еще раз. Но и этого недостаточно тебе: мертвое мясо все еще отталкивает тебя, твои внутренности не могут его выносить: нужно видоизменить его с помощью огня, сварить, изжарить, приправить снадобьями, которые преобразили бы его; тебе нужны люди, которые бы варили, стряпали, жарили, чтоб избавить тебя от ужаса убийства и обрядить тебе мертвые тела, так чувство вкуса, обманутое этими превращениями, не отталкивало от того, что ему чуждо, и чтобы ты с удовольствием смаковал трупы, вид которых сам по себе едва ли был терпим для глаз».












Другие издания


