Петр Алексеев

Книга о Петре Алексееве, выходящая ныне вторым изданием, представляет собой биографическую повесть. Используя канву биографии рабочего-революционера, писатель сообщил ей большую рельефность с помощью многих живописных подробностей. Добиваясь художественной выразительности, автор имеет право на домысел такого рода, не искажающий исторической правды. В книге Островера этот домысел в основном относится к второстепенным частностям. Читая повесть, следует также иметь в виду, что она написана восемь л...

Жанры

Рейтинг LiveLib

3,3

3 оценки

5
0%
4
33%
3
67%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 3Хотят прочитать 7

Рецензии

BakowskiBabbitts3 мая 2022 г.
По дороге справедливости
В моем счастливом Советском детстве в учебниках по математике преобладали задачи с поездами. Читатель, кто постарше, помнит - один поезд выехал из точки А, другой из точки Б, а дальше поступали вводные с обязательным вопросом, в каком пункте они встретятся или когда они встретятся.
Ладно, читатель, я пока вроде не сошел с ума, но именно такие ассоциации возникали в моей голове при чтении книги Леона Островера о рабочем - революционере Петре Алексееве.
В 80-е годы 19 века он был пожалуй самым известным рабочим Российской империи, ибо его знаменитую речь, произнесенную им на "процессе 50-ти", неоднократно переиздавали отдельной брошюрой и она производила среди простых тружеников небывалый пропагандистский эффект.

Автор книги подробно (насколько позволяют скудные источники) повествует о детстве и становлении личности Петра Алексеева, о его знакомстве со знаменитым революционным обществом "чайковцев". И вдруг Островер переходит к рассказам о цюрихском кружке ("фричи"), созданном российскими девушками, которые были вынуждены учиться в Швейцарии, ибо в Российской империи в те времена для женщин существовал запрет на высшее образование.
После изучения умной литературы и долгих споров и обсуждений, эти мужественные девушки решают отправиться в Российскую империю для агитации и пропаганды социалистических идей среди российских рабочих (более подробно в книге Вера Фигнер - Процесс 50-ти. 1877 год и моей рецензии).
И вот тут-то и пересекаются их судьбы. Петр Алексеев подключается к организации революционерок и в Москве на заводах и фабриках они небезуспешно пытаются создать разветвленную сеть рабочих образовательных кружков, ибо только в объединении рабочих разных народов и национальностей заключается та сила, способная диктовать свои условия работодателю.

Эта встреча двух "поездов" революции понятна и логична.
Они просто поняли по какой дороге идет народ.
Они, как и другие борцы за равенство, свободу и братство для простого народа Российской империи, под грузом совести и осознания чудовищной социальной несправедливости окружающего мира, встали, на самую светлую дорогу на земле. И когда-то судьба должна была столкнуть их вместе.
Не пройдет и года, как революционеров арестуют, Петр Алексеев предстанет перед неправедным царским судом и скажет свою знаменитую речь.

Он проведет 16 лет в тюрьмах, на каторге и в ссылке и жизнь Алексеева трагически оборвется от рук якутских бандитов.
Вдогонку сделаю несколько замечаний по поводу текстового оформления книги, потому как перед нами беллетризованная биография Петра Алексеева.
Предостерегу читателя, любящего историчность и документальность (сам до ужаса люблю точность) - не спешите фыркать. Да, увы, Алексеев не оставил после себя воспоминаний и многие "заходы" автора книги, это лишь плод воображения Островера. И все же я попытаюсь объяснить механику автора, и для начала приведу небольшой список литературы, которой пользовался Островер для написания данной книги (кстати, добрую половину книг из этого списка я изучил и поэтому знаю, о чем говорю).

Допустим, Островеру нужно рассказать о детстве Алексеева. Он берет книгу Василий Берви-Флеровский - Положение рабочего класса в России и на основании его текста, передает все адские муки, которые испытывал Петр Алексеев и еще тысячи российских детей, трудившихся с 8-9 лет на благо добрых фабрикантов, сделавших "милость" и предоставивших ребенку рабочее место, дабы он не сдох с голоду в прекрасном государстве Романовых.
Ах, чтобы мы рабочие делали без их доброты?
Скажу по секрету, некоторые из них до сих пор отдают на благотворительность 10% свое прибыли. Увы, их ждет разочарование, попытка откупиться перед высшим судом ни к чему не приведет. Нас всех ждет одинаковая по размеру яма и доллары, заработанные на слезах и поте людском, "туда" не заберешь.
Ну да ладно, опять я отвлекся.
Или, скажем, Островеру надо поведать читателю о пребывании Петра Алексеева в Мценской тюрьме или в каторжной тюрьме на Каре. Автор берет доступные воспоминания других революционеров и рассказывает об условиях и нюансах содержания политарестантов в царских тюрьмах. О книге Фигнер и "процессе 50-ти" я уже упомянул.
Так, собирая по крупицам сторонние факты, Островер и создает свою книгу.
Да, как любитель историчности, я и сам не в восторге от художественной оболочки книги, и с удовольствием прочитал бы научную биографию с прямыми цитатами, с комментариями и сносками. Но, быть может, смысл издания такого рода книг в СССР - это прежде всего ясным и доступным языком донести информацию до простого Советского человека. Так что, те, кто хочет приобщиться к изучению истории революционного движения и жизни простого человека в 70-е годы 19 века, можете смело брать эту книгу для чтения.
P.S. Кстати, хоть яма и одинакова для всех на финишной прямой, но к счастью, свойство народной памяти таково, что народ никогда не забывает людей, вставших на дорогу справедливости. А вот вспомните ли вы фамилии персон, выжимавших сто потов и последнее здоровье из русского народа 150 лет назад?
Вот и выходит, что одних ждет вечность, а других лишь яма и безымянные проклятья собственного народа.
Читать далее
51
460
JohnMalcovich7 марта 2018 г.
Странная эпоха, когда жандармы одетые в броскую форму должны выполнять план по массовым арестам молодежи за распространение, или хранение листовок с текстами написанными на основе работ старика Маркса. В тоже время почти все «верноподданные» газеты и журналы посвящали статьи Марксу и I Интернационалу. Правда, верноподданные журналисты писали о марксизме с целью опорочить учение Маркса, но, споря с Марксом, они все же были вынуждены излагать его учение. О работах Маркса и о I Интернационале писали и «левые» и «правые»: «Отечественные записки», «Русский мир», «Киевлянин», «Русские ведомости», «Заря», «Беседа», «Московские ведомости», «Голос», «Русская летопись», «С.-Петербургские ведомости». Даже «Сельский пастырь» — журнал, издаваемый для сельских попов, и тот в 1871 году поместил большую статью о I Интернационале и об его организаторе — «зловредном существе Карле Марксе». Женщинам было запрещено учиться в университетах, но не запрещено учиться за границей и не запрещено работать в России после окончания учебы за рубежом. Девушек буквально вталкивали в объятия деятелей вроде Бакунина, осевших в Цюрихе и активно промывающих мозги молодежи. Цюрих в то время считался «средоточием мысли и свободы. Петр Алексеев на фоне девушек- «фричей» казался овечкой. Он был против агрессивных террористических актов и тем более убийств. Наверное, именно поэтому ему подготовили речь для выступления в зале суда, во время процесса «пятидесяти», а потом убили на каторге. Убили, чтобы сделать впоследствии «иконку» революции, служащую доказательством святости революционного строя. Имя Алексеева просто использовали для спекуляций и в качестве логотипа первой революционной литературы — двух страничных листовок, которые распространяли на том самом заводе, где работал Петр Алексеев. Девушек из кружка «фричей» , описанного в книге, также ждала печальная участь. Они почти ничего не свершили из задуманного— только приступили к работе, и… Бетя Каминская удавилась в тюрьме, Александра Хоржевская повесилась в Сибири, Софья Бардина застрелилась после побега с каторги. Мера страданий не умещалась в их человеческих сердцах. Остальные «фричи» были сосланы на каторгу. И про них, кстати больше мало кто вспоминал...
Читать далее
1
169