Три еврейских путешественника

Путевые дневники великих еврейских путешественников IX-XIII веков – Вениамина из Туделы, Петахии из Регенсбурга и Эльдада Данита, описывающие жизнь еврейских общин и реалии различных регионов средневекового мира.

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,5

2 оценки

5
50%
4
50%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 2Хотят прочитать 5

Рецензии

ArkadiyGoldin31 августа 2025 г.
Игра в антрополога
У великого историка Жака Ле Гоффа есть такая книга «Герои и чудеса Средних веков». Если грубо, в ней рассказывается о том, кем для средневекового человека были те или иные персонажи (единорог, Робин Гуд, король Артур и др). Сам Ле Гофф называет это исследование историей имагинарности (воображения). Если разжевать, то получится история представлений о реальных и нереальных героях, которые окружали средневекового человека. Это в чистом виде историческая антропология и это лучшее, что есть в истории как науке.

Антропология - наука сложная. Современность с ее обилием информации иной раз бывает тяжело объяснить, что уж говорить о времени минувшем. Интервью не взять, соцопрос не провести, метод наблюдения не включить. И если с представлениями одного отдельно взятого человека, особенно знаменитости, который в результате своей жизнедеятельности оставил пару фондов в архивах, еще можно разобраться, то с представлениями целого общества очень сложно. Историку необходимо перелопатить огромное количество источников, чтобы вычленить хоть какие-то крохи. Из этих крох у ученого, как у детектива, складывается мозаика, где склеивающим веществом выступает смесь из знаний религии, общей истории изучаемого периода, частной истории изучаемого периода, философии и иногда психологии. При этом не стоит забывать, что чем дальше мы от современности, тем меньше источников у нас осталось и тем больше в них ошибок. Средневековье в этом смысле самое сложное для изучения время.

На все эти мысли меня натолкнуло прочтение замечательных путевых записок трех средневековых еврейский путешественников: Эльдада Данита (IX век), Вениамина Тудельского (XII век) и Петахии из Регенсбурга (конец XII начало XIII веков). Записки, как и положено средневековым, наполнены множеством фантастического, религиозного и тем, что мы сейчас бы назвали инфантильным. Как и положено, дошли до современности в переписанном виде, не полностью, и прошли через массу переводов. Как и всегда, давайте по порядку.

Начнем с Эльдада. Он у нас личность легендарная и неизвестная. Его сочинение возбудило весь еврейский мир на несколько веков вперед. Он рассказывал, что является выходцем из еврейского государства. Для евреев Европы это было чем-то вроде чуда. После разрушения Храма и изгнания евреев из Иудеи в 70-м году еврейское государство существовало только в мечтах и молитвах. В реальности Эльдад был евреем либо из Эфиопии, либо из Йемена, где, конечно, не было еврейского государства, но было много иудеев, которые спокойно исповедовали свою религию. Сочинение совсем маленькое по размеру, но, как я сказал выше, огромное по значимости. Надо понимать, что оно очень попало в нерв. Его распространение по Европе началось в XI-XII веках. Для средневекового мира - это время Крестовых походов и утверждения христианства в оформившихся феодальных государствах. Для еврейского мира - это время сильнейших погромов, распространения мифов о кровавом навете, христианского самоутверждения за счет показательного унижения иудаизма и поиска надежды на новый мир. Когда еврей того времени читал (да, они умели читать), что где-то там далеко есть земля, в которой нет места притеснениям, то это придавало ему сил, а, главное, надежду. Ведь согласно словам пророка Иезекииля, Господь соберет всех рассеянных евреев, назначит им царя и будет править справедливо (Иез.23:2-8), а значит уничтожит всех врагов. Стало быть, раз где-то евреи живут по справедливости, то и спасение скоро придет.

Многие евреи двинулись в путешествие на восток с миссией отыскать эту еврейскую страну. И Вениамин Тудельский, и Петахия из Регенсбурга тоже шли за этим. Оба этих автора подробно рассказывают о жизни еврейских общин на пути следования из Западной Европы на Восток. Им важно было подметить, в каком положении находятся их соплеменники, чтобы сравнить его со своим и при случае переселиться. Так, воображаемое становится чем-то реальным, и средневековый человек идет в неизведанный мир в поисках счастья.
Отчасти, они его находят, но не в еврейской стране со справедливым правителем, а в арабском мире, где мусульмане и евреи живут бок о бок в добрососедских отношениях. Халифы и султаны максимально поддерживают еврейскую жизнь у себя во владениях и с радостью способствуют развитию иудаизма. И Вениамин, и Петахия это подмечают, и эти знания, наряду с памятью о жизни в мусульманской Испании, ложатся в основу представления средневековых евреев о том, что жить при султане лучше, чем при феодале. Эти представления помогут евреям Испании и Португалии, которые после изгнания поселились не во Франции, Англии и Германии, а в Северной Африке и Палестине (а еще немного в Амстердаме и Италии, но это другая история).

Как я писал выше, средневековые источники полны всяких забавных и наивных рассуждений. Так, например, Эльдад рассказывал, что попал в плен со своим товарищем, но товарища съели, а выбрали его потому, что он был толще Эльдада. Вениамин пишет, что валахи, когда грабят, убивают всех, кроме евреев. В качестве объяснения Вениамин говорит, что валахи тоже были евреями и не убивают бывших собратьев (на самом деле, если и валахи не убивали евреев, в чем я очень сомневаюсь, то только потому, что те не собирались их насильно крестить). Еще мне запомнилось объяснение Вениамина, почему Рим такой укрепленный город. Якобы Ромул (который основал Рим в 753 г. до н.э.) очень боялся царя Давида (который был царем объединенного Израильского царства и жил премерно с 1005 по 965 гг до н.э.) и окружил город крепостями. Форма мысли забавная. Казалось бы, где Ромул, а где Давид, но под ней скрывается память о былом величии, когда враги, а христианине точно ими были, трепетали в страхе перед великим Давидом (Рим для средневекового человека прежде всего - центр христианства, а не сердце античной цивилизации). Также забавным выглядит рассказ Петахии про летающего верблюда. По описанию он больше похож на обычного одногорбого верблюда, а летающим он назван потому, что очень быстро бегает: никто даже не знает, как именно быстро, потому что человек умирает, когда верблюд набирает максимальную скорость. Она, кстати, по наблюдению Петахии равна одной миле в миг. И в записках путешественников такого много. Поэтому читать достаточно весело.

Вообще, читая эти путевые записки, я испытал давно забытое чувство исследователя-любителя. Когда читаешь пару строк, а в голове собирается пазл о том, как жили, о чем думали и что воображали средневековые люди. Получилась такая игра в антрополога с оглядкой на Ле Гоффа. И хоть я не профессионал, но потренировать таким образом мозги иногда бывает очень приятно и полезно.

Читать далее
Три еврейских путешественника
4,5
(2)
5 понравилось
50