
Буддизм
lovecat
- 156 книг

Ваша оценкаЖанры
Ваша оценка
Бесценный практический материал. Подробное изложение четырёх йог дзогчен семде, особенно практик ши-нэ и лхаг-тонг. Умеренное использование тибетской терминологии, не перегружающее текст и не превращающее его в теоретическую сухомятку.
Привлекает строгая позиция авторов в отношении преемственности... (таких авторов всегда очень приятно читать)
По совокупности, из пока не многих работ, что мне довелось прочесть по дзогчен (и будучи пока ещё не знакомым с основными трудами Намкая Норбу), данная книга — одна из лучших, прочитанных по теме.
--
P.S. Несколько слов о традиции...
Об Аро Тер в русскоязычных кругах ходят разные слухи, мол европейцы, нью-эйдж и пр. По книге я этого не заметил. Более того, красной нитью в ней проходит мысль: «данное учение излагается в соответствии с положениями школы Ньингма и [нашей] линией передачи, однако если это расходится с наставлениями вашего Учителя, следуйте вашему Учителю», равно как и вправляющие вставки вроде: «руководством это не является». Это вызывает как минимум уважение. Так что книгу я рекомендую (по меньшей мере) как стоящую прочтения.

Книга попала ко мне случайно, решила прочитать. Оказывается, не все книжки полезны всем.
Я начала теряться в терминологиях и в итоге окончательно запуталась. Все, что излагалось, казалось просто игрой слов. Книга не подойдет для праздного ознакомления, в эту тему нужно основательно погружаться, практиковать.
Это вопрос готовности воспринимать окружающий мир иначе, готовность медитировать. Представить себе, как можно сидеть без единой мысли в голове, я тоже не смогла, вряд ли бы у меня это получилось.
В конце каждой главы в формате вопрос-ответ автор общается с Учителями, и эта часть наиболее читаема, понятна.
В общем, спасибо книге за легкое погружение в тему медитации и формирования соответствующего восприятия мира.

В повседневной жизни постоянный поиск ориентиров искажает опыт существования, делая его по большей части неудовлетворительным. Это недовольство раздражает и мучит нас, но мы его терпим, чтобы удовлетворять более важную для нас потребность — потребность в самоопределении. Ведь поиск ориентиров позволяет нам отвлекаться от бытия, забываться в непрерывных попытках «быть», — а это «быть» мы неизменно отождествляем с «заниматься чем-либо». Мы занимаемся «поддержанием своей устойчивости», «своей неизменности», «своей самостоятельности», «своей целостности», «своей определенности». Главное заблуждение здесь состоит в том, что бытие оценивается только в категориях формальных качеств. Принимая бытие и небытие за взаимоисключающие понятия, мы обрекаем себя на бесконечное блуждание в круговороте недовольства и мучительных недоразумений.

Понимание - особое искусство. Например, вам предлагают подлить в вашу чашку чая. Если ваша чашка наполнена, вам уже не могут в нее налить. Чтобы вам смогли налить свежего чая, вы должны выпить чай. Иногда чашку следует предварительно вымыть, иначе осадок от старого чая испортит вкус свежего. Если у ваших друзей чистые чашки, а ваша недостаточно хорошо вымыта, что произойдет? Они скажут: «Очень хороший чай!» Но у вас грязная чашка, поэтому вы с ними не согласитесь. Скорее всего, вы
не станете пить этот чай.

По мере того как развивается опыт практики ши-не, скука перестает быть самой собой и становится источником энергии. Поэтому с точки зрения ши-не скука указывает на начало реализациии. Без скуки не может быть возможности открытия. Уклоняясь от опыта скуки, вы упускаете шанс войти в новое измерение бытия.
Скука - это один из защитных механизмов непросветленности.
Другие издания
