Черный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире

Пьер Видаль-Накэ (род. в 1930 г.) — один из самых крупных французских историков, автор свыше двадцати книг по античной и современной истории. Он стал одним из первых, кто ввел структурный анализ в изучение древнегреческой истории и наглядно показал, что категории воображаемого иногда более весомы, чем иллюзии реальности. «Объект моего исследования, — пишет он, — не миф сам по себе, как часто думают, а миф, находящийся на стыке мышления и общества и, таким образом, помогающий историку их понять ...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,3

18 оценок

5
39%
4
50%
3
11%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 19Хотят прочитать 83

Рецензии

serenada127 февраля 2016 г.
Если честно, я не могу в двух словах объяснить, о чем, собственно, книга. Возможно, о ментальности, экзистенциальных глубинах психики, непосредственно связанных с культурологией и политикой, выражаясь терминами небезызвестного Дона Хуана, это Ногваль древних эллинов, разумеется не весь, а только часть, только один его край (охота, инициация, мистерии), но тем не менее данный материал частенько заставляет кардинально пересмотреть впитываемые буквально "в плоть и кровь" ещё со школьной скамьи штампы наших представлений об античной (греческой, конечно) цивилизации. Книга не для широкого чтения, это не науч-поп ни разу, а чрезвычайно глубокое и довольно сложное исследование, предназначенное для специалистов или для тех, кто более-менее в теме и хочет углубить и расширить свои знания. Т.е. понятно, что начинать изучение материала неофитам с этой книги не стОит. Я читала сей опус уже после "Диониса и прадионисийства" Иванова, так что обилие специфической терминологии и в общем непростой стиль повествования меня не напугали и особенно не тяготили, хотя, признаюсь, в некоторых местах всё же приходилось делать усилия для того, чтобы не потерять нить рассуждений.
В общем, конечно книга "на любителя" как говориться, но любитель, скорее всего останется довольным, т.к. на русский язык переведено не так много качественного научного материала из последних работ современных антиковедов , особенно французских, к коим я питаю, разумеется очень субъективную, но трепетную привязанность.
Читать далее
8
611

Все рецензии

Цитаты

Lindabrida8 февраля 2020 г.
Полис сформировал совершенно новое социальное пространство с центром на агоре (публичной площади), с общественным очагом, где обсуждались волнующие всех проблемы, пространство, где власть находилась не во дворце, а «посредине», es meson. Именно «посредине» стоял оратор, который, как считалось, выступал от лица всех. Этому пространству соответствовало гражданское время: наиболее яркий пример - отличавшийся от религиозного календаря гражданский год Клисфена, разделенный на столько пританий, сколько фил насчитывалось в полисе.
Читать далее
0
112
Lindabrida8 февраля 2020 г.
Мы можем восстановить, правда на основании поздних источников, один миф, позволяющий прояснить картину происхождения как «мужской демократии», так и афинского брака. Во время спора Афины и Посейдона за покровительство над городом Кекропа был получен, как сообщает Варрон, оракул, возвещавший, что царю следует посоветоваться с народным собранием относительно выбора полисного божества. В те времена афинское собрание включало женщин, и, поскольку их было больше, чем мужчин, победу одержала Афина. Мстя за поражение, мужчины постановили, что «отныне афинянки не будут участвовать в голосовании, что дети больше не будут носить имя матери и что теперь никто не будет называть женщин "афинскими"». Действительно, в классическом полисе нет понятия «афинянки», вместо него - «жены или дочери афинян».
Читать далее
0
104
Lindabrida8 февраля 2020 г.
В любом случае историк обречен в каждую секунду определять контекст, и контекст контекста, и его определения - всегда предварительные: «греческая культура» - это контекст, но потенциально иллюзорный контекст, если греческий мир изолировать от фракийского или иллирийского, не говоря уже о средиземноморском.
0
41